生態(tài)文明是在對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)嚴(yán)重生態(tài)安全問(wèn)題進(jìn)行深刻反思基礎(chǔ)上逐步形成和推進(jìn)的一種文明形態(tài)，其要義是尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。作為生態(tài)文明哲學(xué)基礎(chǔ)的生態(tài)哲學(xué)是現(xiàn)代西方哲學(xué)范式的轉(zhuǎn)型升級(jí)，把握其世界觀、價(jià)值觀、思維方式“三大轉(zhuǎn)型”，推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)研究向縱深發(fā)展，對(duì)于人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

世界觀轉(zhuǎn)型。現(xiàn)代西方哲學(xué)是人與自然主客二分的哲學(xué)，它認(rèn)為人是主體，人以外的生命和自然界均為客體，是人認(rèn)識(shí)、利用和改造的對(duì)象。這也是人類(lèi)中心主義在世界觀方面的體現(xiàn)。通過(guò)發(fā)揮主體力量，人類(lèi)戰(zhàn)天斗地發(fā)展生產(chǎn)，取得工業(yè)文明巨大成就。在這種哲學(xué)指導(dǎo)下，人類(lèi)創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。但是，全球性生態(tài)危機(jī)和社會(huì)危機(jī)對(duì)人類(lèi)持續(xù)生存和發(fā)展的挑戰(zhàn)，暴露出這種哲學(xué)的局限性。生態(tài)哲學(xué)以人與自然關(guān)系為主要研究對(duì)象，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生為主要目標(biāo)，是一種整體論、有機(jī)論的世界觀。其主要觀點(diǎn)是，世界是人—社會(huì)—自然的復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)，是一個(gè)活的有機(jī)整體、一個(gè)生命共同體。它認(rèn)為整體比部分更重要，不是部分決定整體而是整體決定部分；整體既是事物存在、發(fā)展、進(jìn)化和創(chuàng)造的實(shí)體，又是事物存在、發(fā)展、進(jìn)化和自我實(shí)現(xiàn)的形式。正因如此，生態(tài)哲學(xué)主張放棄首要次要之分，拒絕中心論。它還認(rèn)為，世界是相互聯(lián)系、相互作用的系統(tǒng)，具有自組織屬性；生命共同體以和諧為基本特征和發(fā)展目標(biāo)，有機(jī)世界雖然由部分組成并具有一定的結(jié)構(gòu)，但相互聯(lián)系、相互作用的動(dòng)態(tài)關(guān)系比靜態(tài)結(jié)構(gòu)更為重要。

價(jià)值觀轉(zhuǎn)型?，F(xiàn)代西方哲學(xué)體系包含本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論，卻沒(méi)有價(jià)值論。引進(jìn)價(jià)值論是現(xiàn)代西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)向。20世紀(jì)80年代，以自然價(jià)值論為核心的生態(tài)哲學(xué)思想體系逐步形成。該體系認(rèn)為，地球上的生命和自然界不僅對(duì)人類(lèi)生存發(fā)展有意義，這是它的外在價(jià)值；而且按照生態(tài)規(guī)律生存發(fā)展，這是它的內(nèi)在價(jià)值?？隙ㄉ妥匀唤缬袃r(jià)值，是生態(tài)哲學(xué)成為新的哲學(xué)范式的最重要特征。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)會(huì)創(chuàng)始人羅爾斯頓指出：“傳統(tǒng)西方倫理學(xué)未曾考慮過(guò)人類(lèi)主體之外的事物的價(jià)值……在這方面似乎東方很有前途。東方的這種思想沒(méi)有事實(shí)和價(jià)值之間，或者人與自然之間的界限。在西方，自然界被剝奪了它固有的價(jià)值，它只有作為工具的價(jià)值。”2000多年前，孟子曾說(shuō)過(guò)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”他強(qiáng)調(diào)不僅要愛(ài)親人、愛(ài)人類(lèi)，而且要由愛(ài)人推廣到愛(ài)萬(wàn)物。這是因?yàn)?，人與天地萬(wàn)物同為一氣所生，均屬于一個(gè)大生命世界，屬于一個(gè)值得敬畏、帶有神圣性的“天地”。這些思想既屬于本民族又屬于全人類(lèi)，既是傳統(tǒng)的又是現(xiàn)代的，體現(xiàn)了可以被全人類(lèi)普遍接受和贊賞的價(jià)值觀念，是推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)發(fā)展的豐厚歷史資源。

思維方式轉(zhuǎn)型。工業(yè)文明的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)分析性思維，特別是以線(xiàn)性非循環(huán)思維指導(dǎo)人類(lèi)行為；而生態(tài)文明思維，注重用生態(tài)系統(tǒng)整體性、非線(xiàn)性、循環(huán)性的觀點(diǎn)和方法觀察問(wèn)題、解決問(wèn)題。以對(duì)礦產(chǎn)資源的利用為例。在工業(yè)文明發(fā)展中，工業(yè)生產(chǎn)采用礦產(chǎn)—產(chǎn)品—廢棄物的線(xiàn)性生產(chǎn)模式，這種模式難以持續(xù)。生態(tài)文明的生態(tài)化生產(chǎn)，通過(guò)精深加工和延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，采用礦產(chǎn)—產(chǎn)品—資源再生—產(chǎn)品……的循環(huán)生產(chǎn)模式，提高資源利用效率，這是可持續(xù)的。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式倡導(dǎo)的是一種與自然和諧的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，它以實(shí)現(xiàn)資源使用減量化、產(chǎn)品多重利用和廢棄物資源化為目的，強(qiáng)調(diào)多環(huán)節(jié)、多組合、全過(guò)程的清潔生產(chǎn)，是一個(gè)閉環(huán)反饋式循環(huán)過(guò)程，最終實(shí)現(xiàn)最優(yōu)生產(chǎn)、最適消費(fèi)和最少?gòu)U棄。從線(xiàn)性思維到循環(huán)思維的轉(zhuǎn)型，為人類(lèi)對(duì)礦產(chǎn)資源的科學(xué)、有效和最大化利用提供了豐富的可能性。

2016年，聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布的《綠水青山就是金山銀山：中國(guó)生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動(dòng)》報(bào)告受到各國(guó)代表高度評(píng)價(jià)，標(biāo)志著中國(guó)生態(tài)文明理念走向世界。進(jìn)入新時(shí)代，我們要深入挖掘和總結(jié)提煉中華文化思想資源，積極推動(dòng)生態(tài)哲學(xué)研究向縱深發(fā)展，不斷提高中國(guó)在生態(tài)哲學(xué)研究領(lǐng)域的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)和影響力，讓生態(tài)文明實(shí)踐和生態(tài)哲學(xué)研究互相促進(jìn)、相得益彰，為人類(lèi)生態(tài)文明建設(shè)作出更大貢獻(xiàn)。

（作者為中國(guó)環(huán)境倫理學(xué)研究會(huì)榮譽(yù)理事長(zhǎng)）