【摘要】漢代統(tǒng)治者為穩(wěn)定社會(huì)秩序、提振社會(huì)風(fēng)氣，奉行“以孝治天下”的國(guó)家治理方針。漢朝政府將“以孝治天下”的思想貫徹到了國(guó)家政策、選官制度、意識(shí)形態(tài)等方面，不僅對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)治理起到了積極作用，更對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)的文化、政治及社會(huì)，乃至于中華民族精神的形成都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】以孝治天下  孝道  養(yǎng)老令  舉孝廉    【中圖分類號(hào)】K234    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

漢代將“以孝治天下”落實(shí)在具體的法令政策上

秦自商鞅變法后，面對(duì)七國(guó)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的政治形勢(shì)，為實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”的目標(biāo)，推行了“異子之科”和“均出余子之使令”，即以法律形式規(guī)定父子兄弟必須分家居住，財(cái)產(chǎn)分離。秦國(guó)希望通過(guò)強(qiáng)制百姓別籍異財(cái)?shù)姆绞?，增加?guó)家的戶數(shù)與人口，增加政府的賦稅收入，擴(kuò)大兵源。然而，法家這種崇尚功利，忽視家庭倫理與社會(huì)道德的做法雖然迅速實(shí)現(xiàn)了提高國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)力的目標(biāo)，但也在一定程度上造成了社會(huì)風(fēng)氣與道德的敗壞。漢代的賈誼這樣描述“異子之科”造成的后果：商鞅拋棄了禮義和仁義恩惠，一心只想兼并天下；他的新法推行了兩年，秦國(guó)的風(fēng)俗日益敗壞。所以秦國(guó)的人，家中富有的，兒子長(zhǎng)大成人就與父母分家，家庭貧窮的，兒子長(zhǎng)大以后就到富人家中當(dāng)上門女婿；兒子借農(nóng)具給父親，臉上就顯出給父親恩德的表情，婆母前來(lái)拿簸箕掃帚，兒媳立即口出惡言；兒媳抱著懷中吃奶的嬰兒，就與公爹姘居鬼混，媳婦和婆婆關(guān)系不好，就公開爭(zhēng)吵。他們只知道慈愛(ài)兒子，貪求財(cái)利，這與禽獸已經(jīng)沒(méi)有多少差別了。社會(huì)的倫理道德，特別是父子家庭之間倫理關(guān)系的破壞，使當(dāng)時(shí)的士人感到非常憂慮。

漢初承秦亡之敝，國(guó)家迫切需要重整社會(huì)秩序，提升社會(huì)道德。加上儒家思想的影響日益加深，尊崇孝道便自然成為重建社會(huì)秩序的重要手段。自漢孝文帝以后，漢朝政府多次頒布孝親養(yǎng)老相關(guān)的詔令，《漢書·文帝紀(jì)》載文帝二年(前178年)在詔書中就說(shuō)道，“老年人不穿帛制的衣服就不能保暖，不吃肉就不會(huì)飽，現(xiàn)在每年不派人慰問(wèn)老人，又不賜予布帛酒食，如何幫助天下的子孫孝養(yǎng)他們的親人？”詔書要求地方官將尊老養(yǎng)老作為自己的施政方針，對(duì)老人要時(shí)常問(wèn)候，賜予衣食。又武帝元狩二年(前121年)下詔表明對(duì)那些沒(méi)有勞動(dòng)能力、無(wú)依無(wú)靠、缺乏衣食之人的憐憫之心，并要嘉獎(jiǎng)孝悌力田之人，派遣謁者巡行天下，加以問(wèn)候和賞賜。這些詔令雖然多為一些象征性的做法，但卻體現(xiàn)出了政府的價(jià)值導(dǎo)向，對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流價(jià)值產(chǎn)生了很大的影響。

漢承秦制，為糾正秦法之弊，政府也頒布了各種法令政策以鼓勵(lì)人民盡孝。在地方上，漢朝政府設(shè)置了孝悌、力田、三老等基層人員，以教化百姓，“令各率其意，以道民焉”。將恢復(fù)生產(chǎn)與孝道相結(jié)合，對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)秩序起到了穩(wěn)定的作用。同時(shí)，國(guó)家也在財(cái)政和稅收上為行孝提供方便，建元元年（前140年）漢武帝下詔：“今天下孝子、順孫愿自竭盡以承其親，外迫公事，內(nèi)乏資財(cái)，是以孝心闊焉。膚甚哀之。民年九十以上，已有《受鬻法》，為復(fù)子若孫，令得身帥妻妾遂其供養(yǎng)之事。”漢朝政府多次通過(guò)提供補(bǔ)助，免除賦役等手段，幫助百姓能夠奉養(yǎng)老人，如建始三年（前30年），漢成帝下詔：“賜孝弟力田爵二級(jí)，諸逋租賦所振貸勿收。”國(guó)家還在法律上對(duì)老人實(shí)行優(yōu)待，漢宣帝時(shí)就規(guī)定“自今以來(lái)，諸年八十以上，非誣告、殺傷人，它皆勿坐”。漢朝政府還設(shè)立了王杖制度，給年七十以上的老人賜予王杖，像朝廷所用的旌節(jié)一樣作為優(yōu)待的憑信。獲賜王杖的老人，可以享受各種經(jīng)濟(jì)法律上的優(yōu)待，其地位比于六百石的官吏。隨著“以孝治天下”被確立為漢朝國(guó)家治理的指導(dǎo)思想，朝廷甚至通過(guò)法令，強(qiáng)制官員與父母同籍共財(cái)，以為表率，如漢元帝初元元年（前48年）詔：“除光祿大夫以下至郎中保父母同產(chǎn)之令。令從官給事宮司馬中者，得為大父母、父母、兄弟通籍。”這些手段對(duì)于國(guó)家引導(dǎo)養(yǎng)老孝親的社會(huì)輿論，提振社會(huì)上養(yǎng)老的風(fēng)氣，都起到了良好的作用。

“以孝治天下”成為漢代選拔人才的指導(dǎo)思想

漢代“以孝治天下”的另一重要方面體現(xiàn)在選拔人才的指導(dǎo)思想上。對(duì)中央集權(quán)的官僚體制而言，人才的選拔與官員的選任至關(guān)重要，官吏素質(zhì)如何，直接關(guān)系到統(tǒng)治階級(jí)能否有效地實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。因而“選賢任能”一直是古代政治的核心要求。而這一要求能否達(dá)成，起到?jīng)Q定性作用的是選拔人才的指導(dǎo)思想。漢初居統(tǒng)治地位的思想是主張無(wú)為而治且與刑名法術(shù)之學(xué)相通的黃老學(xué)說(shuō)，國(guó)家用人主要以軍功與資歷為標(biāo)準(zhǔn)，而在行政方面則為文法吏所控制。以經(jīng)術(shù)為官的儒生受到打壓與排擠，大量賢良之士被排擠在政府之外。然而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與發(fā)展，社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展越來(lái)越成為國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn)。為了面對(duì)新的國(guó)家形勢(shì)，朝廷迫切需要建立一種新的選官制度。一方面將擁有治理能力的人才吸納進(jìn)政府之中，另一方面也加強(qiáng)與地方社會(huì)的聯(lián)系，起到穩(wěn)定社會(huì)秩序的作用。因此，國(guó)家借助儒家思想，建立了察舉制度。

察舉是漢代最重要的仕進(jìn)途徑和方式，是選官制度的主體。漢代察舉的科目很多，可分為常行科目和特定科目?jī)纱箢?，而常行科目中最主要的一科則是孝廉，代表了察舉的主流。儒家思想將孝親與忠君相聯(lián)系，也就是所謂的“移孝作忠”。《孝經(jīng)》中說(shuō)：“君子之事親孝 ，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長(zhǎng)；居家理，故治可移于官。”故而，從漢文帝開始，漢朝政府就有意識(shí)地將孝廉作為舉賢的標(biāo)準(zhǔn)，漢文帝十二年（前168年）便詔令：“孝悌，天下之大順也；力田，為生之本也；三老眾民之師也；廉吏，民之表也，朕甚嘉此二三大夫之行。今萬(wàn)家之縣，云無(wú)應(yīng)令，豈實(shí)人情？是吏舉賢之道未備也。”

武帝即位后，以察舉為主體的選官制度從內(nèi)容到形式都全面完善起來(lái)。元光元年(前134年)，武帝首次令郡國(guó)舉孝廉各一人。不久，在賢良對(duì)策中，董仲舒提出以儒家思想為指導(dǎo)改良政治，其中建議“使諸列侯、郡守、二千石各擇吏民之賢者，歲貢各二人”。于是武帝詔令郡國(guó)舉孝廉、茂才。這標(biāo)志著漢代察舉制度真正開始運(yùn)作。然而選官制度的轉(zhuǎn)向并非一朝一夕之功，以文法吏為主體的地方官員不能很好的適應(yīng)新的選拔人才的指導(dǎo)思想。為貫徹執(zhí)行舉孝廉的制度，元朔元年（前129年），武帝下詔不察舉孝廉的地方官都應(yīng)當(dāng)罷免，“不舉孝，不奉詔，當(dāng)以不敬論，不察廉，不勝任也，當(dāng)免”。這樣舉孝廉的制度才真正推行起來(lái)。此后察舉孝廉定為歲舉，即各郡每年按規(guī)定數(shù)額舉薦人才，送至朝廷，成為了官吏選用、升遷的清流正途。這一政策對(duì)統(tǒng)治階層與國(guó)家治理群體的構(gòu)成產(chǎn)生了巨大的影響。武帝以降，從郡國(guó)要員到朝內(nèi)公卿，有不少都是孝廉出身。而以“孝廉”為標(biāo)準(zhǔn)的新型選拔人才的指導(dǎo)思想的確立，也對(duì)民間產(chǎn)生了巨大的導(dǎo)向作用。這些來(lái)自民間、浸潤(rùn)于儒家孝道的賢才成為官員后，得以為政一方，又反過(guò)來(lái)影響了民間的社會(huì)風(fēng)氣。較之刑名法術(shù)之士，這些“孝廉”們對(duì)于發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文教事業(yè)以及振勵(lì)風(fēng)俗、穩(wěn)定社會(huì)等，產(chǎn)生了更加顯著的積極作用。

“以孝治天下”上升到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度

漢代不僅將“以孝治天下”落實(shí)在具體的法令政策上，更將之上升到了國(guó)家意識(shí)形態(tài)的高度?！缎⒔?jīng)》是一部集中論述孝道的儒家經(jīng)典。它提出“夫孝，德之本也，教之所由生也”，將“孝”視為倫理道德的根本，以“孝”為中心將不同社會(huì)階層的倫理道德貫通起來(lái)，自天子到百姓，都應(yīng)當(dāng)以行孝為本，“人之行，莫大于孝”?！缎⒔?jīng)》甚至將“孝”與宇宙論聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為孝是“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”。如果能做到“孝悌之至”，便能與鬼神相通，照臨四海，無(wú)所不至，將“孝”的作用提升到了極致。這樣一部經(jīng)典，當(dāng)然受到了漢朝官方的格外重視。漢文帝時(shí)，朝廷便設(shè)立了《孝經(jīng)》博士，將《孝經(jīng)》立為官學(xué)，選拔學(xué)生弟子傳習(xí)。漢武帝設(shè)立五經(jīng)博士后，五經(jīng)之外的經(jīng)典不再設(shè)立博士，《孝經(jīng)》博士也被取消?！缎⒔?jīng)》雖然不再立博士，但仍然受到當(dāng)時(shí)儒家士人與經(jīng)學(xué)弟子的重視，是當(dāng)時(shí)學(xué)子的必讀書。漢代在地方上設(shè)立學(xué)校，《孝經(jīng)》也被作為教材使用。漢平帝元始三年(公元3年)，建立的地方學(xué)校制度規(guī)定，在鄉(xiāng)中設(shè)立的基層學(xué)校庠序里，都要設(shè)置教授《孝經(jīng)》的老師，“郡國(guó)曰學(xué)，縣、道、邑、侯國(guó)曰校。校、學(xué)置經(jīng)師一人。鄉(xiāng)曰庠，聚曰序。序、庠置《孝經(jīng)》師一人”。到了東漢，《孝經(jīng)》更加受到重視，朝廷甚至要求“自期門羽林之士，悉令通《孝經(jīng)》章句”。

除了官方的特別關(guān)注，在漢代經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)體系中，《孝經(jīng)》也具有特殊的地位?！缎⒔?jīng)鉤命訣》上說(shuō)：“孔子在庶，德無(wú)所施，功無(wú)所就，志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》。”在漢儒看來(lái)，孔子“為漢制法”，《春秋》是孔子為漢朝所作的大經(jīng)大法，其中包含了孔子的微言大義與王道理想，在漢代經(jīng)學(xué)中具有中心地位。而《孝經(jīng)》則被視為實(shí)現(xiàn)這一理想的實(shí)踐原則，是治國(guó)平天下的具體方法。而將《孝經(jīng)》與《春秋》并舉，無(wú)疑體現(xiàn)了漢儒對(duì)《孝經(jīng)》的特別重視。更進(jìn)一步，鄭玄在《六藝論》中說(shuō)，“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之”，認(rèn)為《孝經(jīng)》總會(huì)了儒家大六藝，即《易》《書》《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》《春秋》，并且是六藝的根源。這就將《孝經(jīng)》提到了經(jīng)學(xué)之樞紐的特殊地位。《孝經(jīng)》在漢代經(jīng)學(xué)中的地位可見(jiàn)一斑。

在白虎觀會(huì)議確立的漢代官方意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，三綱六紀(jì)被確立為國(guó)家倫理的基本框架。三綱即君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V。六紀(jì)即諸父有善、諸舅有義、族人有序、昆弟有親、師長(zhǎng)有尊、朋友有舊。而孝道正是這一倫理框架的主體。陳寅恪說(shuō)：“吾中國(guó)文化之定義，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說(shuō)，其意義為抽象理想最高之境，猶希臘柏拉圖所謂Eidos者。”漢代經(jīng)學(xué)中對(duì)于孝道以及由此展開的道德倫理價(jià)值的重視對(duì)整個(gè)中國(guó)文化和中國(guó)社會(huì)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“以孝治天下”使社會(huì)風(fēng)氣得到了極大的改善

通過(guò)漢朝政府“以孝治天下”的一系列措施，國(guó)家治理群體的面貌煥然一新，整個(gè)國(guó)家的社會(huì)秩序與社會(huì)風(fēng)氣都得到了極大的改善。特別到了東漢，無(wú)論是官僚士大夫群體還是民間社會(huì)中，其良風(fēng)美俗都達(dá)到了新的高度。顧炎武就認(rèn)為“三代以下風(fēng)俗之美，無(wú)尚于東京者。”他在《日知錄》中記載當(dāng)時(shí)的公卿貴戚如樊重，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，如同在朝廷中一樣，“光武躬行儉約，以化臣下。講論經(jīng)義，常至夜分。一時(shí)功臣如鄧禹，有子十三人，各使守一藝，閨門修整，可為世法。貴戚如樊重，三世共財(cái)，子孫朝夕禮敬，常若公家。以故東漢之世，雖人才之倜儻不及西京，而士風(fēng)家法似有過(guò)于前代”。一時(shí)世家大族，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，而“孝”正是士族家法的核心內(nèi)容。

不僅對(duì)于官僚士大夫與社會(huì)上層，“孝”的思想在民間也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種影響甚至滲透在民間信仰當(dāng)中。在漢代畫像石中，我們可以看到眾多的孝子、孝女，如李善、董永，都和各種神靈、圣王與英雄們排列在一起，共入圣域?？梢?jiàn)在漢人信仰的內(nèi)心世界，“孝悌”確乎擁有可以“通乎神明”的力量。漢代孝子孝親乃至復(fù)仇的故事，不勝枚舉，當(dāng)然也是“孝”的思想成為了民族信仰核心內(nèi)容的結(jié)果。這一影響不僅限于漢代，更隨著漢代思想的發(fā)展流入了道教的血脈當(dāng)中，被一直保存下來(lái)，這對(duì)于中華民族精神的形成起到了巨大的積極作用。《老子想爾注》中說(shuō)：“道用時(shí)，臣忠子孝，國(guó)則易治。時(shí)臣子不畏君父也，乃畏天神。孝其行，不得仙壽，故自至誠(chéng)。既為忠孝，不欲令君父知，自默而行。”便是忠孝思想的直接影響。到了南朝梁時(shí)，道士陶弘景說(shuō)：“至孝者，能感激鬼神，使百鳥山獸巡其墳埏也。”漢代“以孝治天下”的德化作用，不可謂不深遠(yuǎn)。

（作者為北京師范大學(xué)中國(guó)易學(xué)文化研究院院長(zhǎng)；北京師范大學(xué)碩士研究生張沫飛對(duì)此文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

①[西漢]司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1982年。

②[東漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，1962年。

③[唐]李隆基注，[宋]邢昺疏、金良年整理：《孝經(jīng)注疏》，上海：上海古籍出版社，2009年。

④姜生：《漢帝國(guó)的遺產(chǎn)——漢鬼考》，北京：科學(xué)出版社，2016年。

責(zé)編/潘麗莉    美編/宋揚(yáng)

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