倫理學既要求我們明確如何正確行動，即遵守規(guī)則，也要求我們知道應該成為什么樣的人，即培育美德，二者相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，忽視任何一個都是片面的、錯誤的。美德和規(guī)則統(tǒng)一于現(xiàn)代社會生活，也服務于人類社會發(fā)展，準確把握美德和規(guī)則的關系，將其更好地運用于社會生活之中。
熟人社會可以稱為“禮治社會”，陌生人社會可以稱為“法理社會”
我們要擺脫僵化的思維模式，立足社會生活實際來探討美德和規(guī)則的關系。不同社會生活領域內(nèi)的美德和規(guī)則呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形態(tài)和范式，基于不同的社會生活領域，對美德與規(guī)則的關系進行解析和考察，有助于我們深刻把握當今時代美德與規(guī)則的真實關系。
從歷史發(fā)展進程看，熟人社會和陌生人社會是兩種常見的社會形態(tài)，從熟人社會向陌生人社會轉(zhuǎn)變也是社會生活發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)熟人社會也可以稱之為“禮治社會”，這一社會形態(tài)的秩序主要是靠相對意識化但又具有一定穩(wěn)定性的禮教來維護，個體從小受到禮的教化并能夠長期遵從。而在現(xiàn)代陌生人社會形態(tài)下，多數(shù)的社會交往都發(fā)生在陌生人之間，因而理性的規(guī)范制度，尤其是法理就成為了維護社會生活秩序的主要工具，因而陌生人社會也可以稱之為“法理社會”。
從社會形態(tài)來看，熟人社會以情感為紐帶，以禮教為規(guī)則，主要靠道德層面衍生出的力量維系社會秩序，一旦有成員不遵從禮教，就會被熟人指責、排斥，因而禮教也就具備了一定的秩序維護功能。但是，熟人社會的禮教并非是一種具有普遍適用性的理性推論，而是具有高度地方性、族群性和自治性的一種傳統(tǒng)價值訴求。因而，它僅能對熟人內(nèi)部起到規(guī)范作用，顯然無法對熟人社會之外的其他人產(chǎn)生約束力。同時，這些傳統(tǒng)禮教經(jīng)過強化、沉淀、踐履，也能固化為熟人社會中人們共有的一種精神氣質(zhì)和德行規(guī)范，內(nèi)化為人們共同的價值取向。如果這種價值取向契合了人類社會的普遍價值訴求，那么也自然具備了某種美德。
對于陌生人社會，則很難通過這種道德手段形成價值共識，只能通過更具普遍適用性的理性制度規(guī)則來約束個體行為，以達成社會共識。比如法律，依靠其預期性、權(quán)威性和懲戒性來促使人們自覺遵從，這種理性制度的道德基礎就是具有最普遍價值認同感的天賦人權(quán)：自由和平等。也就是說，自由和平等是人類與生俱來的道德資格，這也就意味著在陌生人社會，也需要塑造某種美德來確保人們自覺遵從社會交往規(guī)則體系，拓展價值共識，降低維護社會秩序的成本。在陌生人社會為主的現(xiàn)代社會形態(tài)下，既需要法理規(guī)則的強制約束，也需要精神美德的培養(yǎng)塑造。
私人領域中的個人擁有排他權(quán)利，公共領域則是具有非排他性的社會領域
現(xiàn)代工業(yè)社會和啟蒙運動的發(fā)展讓私人領域和公共領域的分界越來越清晰。私人領域也稱為個人自主領域，在這一領域，個人可以自主選擇生活方式和社會活動方式，擁有排他權(quán)利。公共領域則是所有人都能夠活動于其中的非排他性社會領域?，F(xiàn)代社會公共化程度越來越高，公共領域也隨之擴展，相應地，社會生活秩序的基本范式也由個人美德倫理向社會規(guī)范倫理和公民美德倫理轉(zhuǎn)變。從維護社會秩序的角度講，就是要求人們的生產(chǎn)生活行為要更多地遵從一種更為普遍的公共規(guī)則，以此維護公共領域的秩序，促進公共領域和整個社會的發(fā)展。公共領域中，人們活動的核心訴求和基本道德原則就是要擺脫“囚徒困境”和“搭便車”的個人私利行為，甚至從理論上說，只要個體遵從了公共領域的基本規(guī)則，不必探究其內(nèi)在行為動機，那么他的行為就是合法、合理的，就是能夠被公眾認同和接納的。
現(xiàn)代社會也是一個多元分化的社會，在公共領域不斷拓展的同時，私人生活領域也在深化發(fā)展。個體心性價值世界的多元性體現(xiàn)出私人生活領域中的道德相對主義特征，而對于公共領域而言，其內(nèi)含的一元性標準，即剛性道德制度乃至于法理規(guī)制的介入，則能夠充分展現(xiàn)現(xiàn)代社會的規(guī)范性、從眾性、理性化特征。也正因為此，才更加體現(xiàn)出了道德紀律的要旨所在。正如法國社會學家涂爾干所說，“倘若沒有相應的道德紀律，任何社會活動形式都不能存在”。剛性規(guī)則在公共生活領域是必需的，但其僅能在道德底線層面發(fā)揮效用。而道德紀律則能夠著眼于社會良序生活的構(gòu)建，將私人生活領域的行為方式和精神品質(zhì)同公共生活領域的規(guī)范倫理精神有機契合，進而形成超越規(guī)則之上和道德紀律自身的公共美德，能夠讓個體自覺遵從和服務于公共利益。
外在的道德價值一旦內(nèi)化為內(nèi)在行為準則，就成為了法權(quán)領域的美德
如前所述，現(xiàn)代社會行為范式的基本原則是自由和平等，即法賦權(quán)利和義務的對等。事實上，市場經(jīng)濟所催生的以商品交換為中介的新型社會關系就是“權(quán)利—義務”對等關系，在這種關系形態(tài)下，一方個體必須認同對方個體的主體地位，并自覺尊重和維護對方的主體權(quán)利。也就是說，在現(xiàn)代經(jīng)濟社會中，所有人都是相對獨立的主體，擁有自由和平等的法賦權(quán)利?，F(xiàn)代社會的人們既享有相同的權(quán)利，也承擔相同的義務，由此構(gòu)成了一個新的法權(quán)倫理社會范式。
當代中國已經(jīng)基本確立了相對完善的公民法律權(quán)利義務對等關系，也預示著中國社會民眾的思維和行為范式正在從義務本位向權(quán)利本位轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代法理和法治文明規(guī)則構(gòu)成了維護現(xiàn)代社會秩序的基石，規(guī)范和引導著人們的社會行為方式。在法權(quán)領域，權(quán)利是固有且受到保護的，比如生命權(quán)、自由權(quán)、財產(chǎn)權(quán)，但是，這一過程也同樣脫離不了道德層面的價值內(nèi)涵，不侵犯他人主體權(quán)利，自主尊重他人生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，乃至積極維護他人的生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)，就成為了一種更具精神品質(zhì)的道德價值。而這種外在的道德價值一旦內(nèi)化為內(nèi)在行為準則，就成為了社會生活中理應大力倡導的美德，也就是法權(quán)領域的美德。在當今社會，法權(quán)領域的規(guī)則維護越來越依賴于公民個體的道德自覺，也凸顯了法治社會塑造公民美德的重要意義。
小型共同體的精神美德必須以遵守社會基本法理和道德為前提
小型共同體是指依據(jù)一定的血緣、地緣，或者共同情感經(jīng)歷、非利益目標、價值觀和信仰而形成的具有共同話語和共同理解背景的小型社會群體。小型共同體同社會整體和其他組織之間的區(qū)別就在于其成員不以契約利益為目的，具有自覺的歸屬感和隸屬感，并且能夠遵從共同體規(guī)則開展活動，如家庭、社區(qū)、學校、運動隊、志愿者服務隊等。
小型共同體在社會活動中扮演著越來越重要的角色，對于個體而言，一方面，我們是社會上的人，是國家的公民，因而需要具備更廣泛的公共領域思維和行為規(guī)范意識，要樹立公共精神情操，自覺遵守公共規(guī)則，尊重他人主體權(quán)益，履行相應的社會義務，不斷完善個體公共美德。另一方面，作為小型共同體的成員，也要習得共同體的共性價值態(tài)度和行為模式，塑造個體美德，承擔責任、履行義務，互幫互助，培養(yǎng)忠誠于共同體的品質(zhì)，保障和維護共同體健康長效發(fā)展，并在這一過程中展現(xiàn)和提升自我價值。當然，在小型共同體中需要培養(yǎng)和具備的精神美德必須以遵守社會基本法理和道德為前提，一旦逾越了社會整體層面的法律和美德，那么小型共同體就可能演變成利己主義團體。
（作者為河北大學講師）
【參考文獻】
①張煜、容毅金：《美德倫理方法與規(guī)則倫理方法的關系——基于環(huán)境倫理學學科性質(zhì)的多維視角》，《南京林業(yè)大學學報》，2017年第2期。
②張欽、史紀合：《美德倫理學的實踐處境論略》，《河北師范大學學報》，2014年第3期。
③姜麗、陳一新：《社會生活背景下規(guī)則與美德的深層關系探究》，《倫理學研究》，2017年第4期。
責編/潘麗莉 趙橙涔（見習） 美編/于珊
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