【摘要】未來(lái)，我國(guó)在全面深化改革過(guò)程中，需要繼續(xù)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，并結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀、當(dāng)前中國(guó)人民的需求等，讓馬克思主義更好地適應(yīng)和滿足我國(guó)社會(huì)發(fā)展對(duì)理論與思維創(chuàng)新的需求。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義大眾化 創(chuàng)新發(fā)展 民族文化

【中圖分類號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)和推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要理論前提。習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中指出：“必須推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化，建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起。”

讓馬克思主義高度融合傳統(tǒng)民族文化

文化是國(guó)家和民族精神的核心內(nèi)涵，發(fā)展馬克思主義，必須讓馬克思主義與我國(guó)具有厚重底蘊(yùn)的傳統(tǒng)民族文化相結(jié)合。首先，馬克思主義與我國(guó)民族文化的結(jié)合需要以尊重民族文化、宗教信仰等為前提。了解不同民族的文化歷史、生活現(xiàn)狀、未來(lái)期待，鼓勵(lì)少數(shù)民族人民通過(guò)實(shí)施生產(chǎn)方式創(chuàng)新、發(fā)展理念創(chuàng)新、教育改革等措施，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)實(shí)現(xiàn)民族和地區(qū)創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，馬克思主義理論在走進(jìn)民族文化時(shí)，也要鼓勵(lì)各族人民積極學(xué)習(xí)與傳承我國(guó)豐富的民族文化，讓民族的“根”世代相傳，讓民族文化開花結(jié)果。民族文化不僅是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉，也是中華民族得以立足于世界的根基。將馬克思主義理論與中國(guó)各民族的歷史、文化相結(jié)合，與中國(guó)實(shí)際國(guó)情相結(jié)合，是中華民族實(shí)現(xiàn)文化保護(hù)、文化傳承、文化創(chuàng)新的重要支撐。

實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化繁榮興盛，文化創(chuàng)新需要堅(jiān)持馬克思主義、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，需要馬克思主義理論深刻滲透進(jìn)我國(guó)社會(huì)文化建設(shè)中。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力，也是中華民族屹立于世界民族之林的牢固根基。將馬克思主義理論體系與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際相結(jié)合，在弘揚(yáng)與傳承民族優(yōu)秀文化的同時(shí)，升華馬克思主義的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)馬克思主義的社會(huì)現(xiàn)實(shí)性，建設(shè)中國(guó)化馬克思主義理論的思想體系與話語(yǔ)體系。

掌握大眾語(yǔ)言特色，讓馬克思主義通俗化、形象化

要讓馬克思主義與大眾生活相契合，需要進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)與生活實(shí)踐融合，最終融入人民群眾的生產(chǎn)、生活、思維方式中去。只有馬克思主義理論被社會(huì)最廣大人民群眾接受并用于指導(dǎo)生產(chǎn)生活實(shí)踐，才能真正說(shuō)明馬克思主義已經(jīng)融入中國(guó)社會(huì)。

首先，與中國(guó)社會(huì)生活語(yǔ)言融合，讓馬克思主義由“文言文”走向“白話文”。馬克思主義作為抽象的哲學(xué)理論，難以直接被社會(huì)大眾用來(lái)指導(dǎo)自己的生產(chǎn)生活，要想真正融入人們?nèi)粘Ｉ?，還需擺脫馬克思主義理論的抽象性，將其由難以理解的“文言文”范式轉(zhuǎn)化為大眾易理解、易接受的“白話文”形式，讓馬克思主義理論具備中國(guó)語(yǔ)言范式。作為一種外來(lái)哲學(xué)體系，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)對(duì)具有五千多年文明歷史的中華民族建設(shè)的指導(dǎo)，首先需要實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言范式的“入鄉(xiāng)隨俗”，這也已成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的共識(shí)。習(xí)近平總書記曾用“推拉門” “墻頭草”等詞語(yǔ)形容不思進(jìn)取、只求無(wú)錯(cuò)的庸碌官員，用“隱身衣” “銅鏡”等形容百姓對(duì)黨員干部群眾的監(jiān)督，用“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”闡述了人民對(duì)國(guó)家發(fā)展道路的絕對(duì)話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)再次強(qiáng)調(diào)了時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這些生動(dòng)、平白、朗朗上口的語(yǔ)言，讓馬克思主義從“廟堂里的文言文”變成了通俗易懂的“白話文”，在百姓心中的形象更加生動(dòng)、具體。

其次，掌握大眾語(yǔ)言特色，讓馬克思主義通俗化、形象化。哲學(xué)作為人類思想理論成果之所以能傳承數(shù)千年，主要是由于哲學(xué)思想的普遍適應(yīng)性，哲學(xué)理論能適應(yīng)不同的社會(huì)背景、社會(huì)時(shí)期而存在并不斷得到發(fā)展。馬克思主義作為在資本主義背景下誕生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)理論體系，具有特殊的社會(huì)適應(yīng)性，目前，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際國(guó)情的適應(yīng)融合，可以將馬克思主義理論轉(zhuǎn)化為通俗化、形象化的生活經(jīng)驗(yàn)，再融入百姓生活中。對(duì)于馬克思主義通俗化，習(xí)近平總書記給出了這樣的指示：馬克思主義大眾化，就是要讓普通老百姓對(duì)于馬克思主義，愿意去聽，也聽得懂，愿意去看，也看得懂。將馬克思主義思想與中國(guó)民間膾炙人口的故事與人物形象結(jié)合，用通俗易懂的故事詮釋馬克思主義哲學(xué)的生活化意識(shí)形態(tài)，如：用“精神鈣”形容共產(chǎn)主義理想信念對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨員的重要性、用“老虎”和“蒼蠅”形容各個(gè)崗位違法亂紀(jì)的黨員干部、用“墻上釘釘子要準(zhǔn)”形容從嚴(yán)治黨的嚴(yán)肅性與準(zhǔn)確性。習(xí)近平總書記深入淺出、振聾發(fā)聵的言論，已成為馬克思主義大眾化話語(yǔ)的樣板。

讓馬克思主義深度結(jié)合全面轉(zhuǎn)型發(fā)展的中國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義作為人類社會(huì)傳承一百多年的哲學(xué)理論一直在接受社會(huì)實(shí)踐檢驗(yàn)，未來(lái)還將繼續(xù)接受實(shí)踐檢驗(yàn)，并在實(shí)踐中完善自身理論體系。推進(jìn)馬克思主義大眾化，我們必須深入廣袤的社會(huì)生活場(chǎng)域，找準(zhǔn)科學(xué)理論與人民群眾的結(jié)合點(diǎn)。

第一，社會(huì)改革與理論創(chuàng)新相結(jié)合。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)全面深化改革已進(jìn)入深水區(qū)，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)社會(huì)發(fā)展與改革已成為目前我國(guó)推進(jìn)全面深化改革的重要?jiǎng)恿Γ鐣?huì)改革創(chuàng)新需要在指導(dǎo)理論、管理制度、實(shí)踐方式上實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新。其中理論創(chuàng)新指不同的社會(huì)背景與社會(huì)語(yǔ)境下，馬克思主義需要整合不同的意識(shí)形態(tài)，指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐。管理制度與實(shí)踐方式的創(chuàng)新都需要以理論創(chuàng)新為前提，在我國(guó)社會(huì)實(shí)踐中檢驗(yàn)馬克思主義的真理特性，并在實(shí)踐中完善真理。馬克思主義在參與指導(dǎo)中國(guó)社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中的一個(gè)重要考驗(yàn)就是：馬克思主義理論與中國(guó)社會(huì)實(shí)際、民族實(shí)際的結(jié)合。與民族文化背景單一的國(guó)家不同，我國(guó)有56個(gè)民族，不同民族擁有不同的文化背景、生活方式、理念信仰等，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合首先要完成對(duì)我國(guó)豐富民族文化的認(rèn)知、認(rèn)同，其次才是用馬克思主義理論指導(dǎo)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一發(fā)展。

第二，“時(shí)代問(wèn)題”與“社會(huì)邏輯”協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“時(shí)代問(wèn)題”指社會(huì)某一發(fā)展時(shí)期的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)與發(fā)展方向；“社會(huì)邏輯”指社會(huì)發(fā)展基本規(guī)律及發(fā)展對(duì)理論、資源、制度等方面的需求。自中國(guó)共產(chǎn)黨黨成立以來(lái)，一批又一批無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家為馬克思主義的實(shí)踐與理論完善付出了鮮血和生命的代價(jià)，馬克思主義中國(guó)化道路在經(jīng)歷了幾十年風(fēng)雨曲折后終于迎來(lái)現(xiàn)在這樣活力與希望同在、創(chuàng)新與挑戰(zhàn)并存的社會(huì)發(fā)展新氣象。中國(guó)特色社會(huì)主義理論為馬克思主義理論開辟了全新的發(fā)展空間。馬克思主義哲學(xué)理論體系需要通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐，保持理論與時(shí)俱進(jìn)、提高理論話語(yǔ)權(quán)。不同時(shí)期、不同社會(huì)背景下，馬克思主義要實(shí)現(xiàn)自身理論體系的創(chuàng)新發(fā)展，都要深入了解我國(guó)社會(huì)當(dāng)前存在的階段性問(wèn)題與主要社會(huì)矛盾。馬克思主義理論作為我國(guó)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)理論，需要深入了解我國(guó)社會(huì)發(fā)展動(dòng)態(tài)與需求、了解“時(shí)代問(wèn)題”與“社會(huì)邏輯”的內(nèi)在聯(lián)系，順應(yīng)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律，為推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局提供創(chuàng)新性的理論指導(dǎo)。

當(dāng)前，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。要讓馬克思主義“說(shuō)中國(guó)話”，就要促進(jìn)馬克思主義理論扎根百姓生活，建設(shè)馬克思主義“中國(guó)化”話語(yǔ)體系，堅(jiān)持思想性與現(xiàn)實(shí)性相結(jié)合、繼承性與創(chuàng)新性相結(jié)合，用中國(guó)老百姓的生活化故事講述馬克思理論，讓馬克思主義更好地適應(yīng)和滿足我國(guó)社會(huì)發(fā)展改革對(duì)理論與思維創(chuàng)新的需求。

（作者為中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué)政治學(xué)院講師）

【參考文獻(xiàn)】

①曾鷹、曾天雄：《創(chuàng)新發(fā)展視域下馬克思主義大眾化的話語(yǔ)重構(gòu)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》，2017年第4期。

責(zé)編/陳楠 孫娜 美編/楊玲玲

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