【摘要】社會(huì)變遷的知識(shí)體系涉及到一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而涉及到發(fā)展如何發(fā)生的認(rèn)知體系也就被稱之為發(fā)展知識(shí)體系。西方發(fā)展知識(shí)體系主要來源于不同時(shí)期不同方面的社會(huì)實(shí)踐和思想資源。它一直都是歐洲在場(chǎng)性的知識(shí)體系，某種程度上是推廣西方經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系。隨著發(fā)展中國(guó)家成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，發(fā)展中國(guó)家在場(chǎng)性的發(fā)展知識(shí)開始出現(xiàn)，新的發(fā)展知識(shí)要素也不斷出現(xiàn)。本文按照經(jīng)典發(fā)展知識(shí)、現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)和新發(fā)展知識(shí)的劃分，討論當(dāng)代發(fā)展知識(shí)的形成與發(fā)展問題，并從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)發(fā)展知識(shí)的生產(chǎn)、構(gòu)建過程，新發(fā)展知識(shí)的特點(diǎn)以及未來的演化等問題展開討論。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展知識(shí)體系  經(jīng)典發(fā)展知識(shí)  現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)  新發(fā)展知識(shí)

【中圖分類號(hào)】F061                          【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.24.011

發(fā)展知識(shí)（development knowledge）是指有關(guān)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的認(rèn)知體系。一般來說，這個(gè)體系主要包含了針對(duì)自發(fā)性（spontaneous change）社會(huì)變遷和干預(yù)性（interventional change）社會(huì)變遷兩個(gè)方面的認(rèn)知體系，前者主要是針對(duì)發(fā)生在歐洲的工業(yè)資本主義的理論認(rèn)識(shí)，而后者則主要關(guān)注如何促進(jìn)非歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化問題。關(guān)于非歐洲國(guó)家現(xiàn)代化的理論就是所謂的發(fā)展研究。不論歐洲社會(huì)還是非歐洲社會(huì)，社會(huì)變遷的知識(shí)體系涉及到一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)特定的社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而且這個(gè)轉(zhuǎn)變又被價(jià)值化成為一個(gè)落后—進(jìn)步的過程，這個(gè)過程被稱之為“發(fā)展”，涉及到發(fā)展如何發(fā)生的認(rèn)知體系也就被稱之為發(fā)展知識(shí)體系。

雖然說人類對(duì)于自身社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)是一個(gè)連續(xù)的過程，人類在這個(gè)過程中不斷積累各種對(duì)于自身社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)都構(gòu)成了發(fā)展知識(shí)的基礎(chǔ)。但從嚴(yán)格意義上講，發(fā)展知識(shí)是伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生而形成的有關(guān)社會(huì)轉(zhuǎn)型變遷的認(rèn)知體系。這個(gè)體系主要包含兩部分內(nèi)容，一是關(guān)于起源于歐洲的現(xiàn)代工業(yè)資本主義是如何發(fā)生和演化的認(rèn)知體系，二是關(guān)于起源于歐洲的工業(yè)資本主義是如何在全球范圍內(nèi)擴(kuò)散的認(rèn)知體系。到目前為止，針對(duì)這些問題所積累的知識(shí)基本上還是在歐洲中心主義哲學(xué)觀影響下的理論體系。隨著非西方世界逐漸步入工業(yè)化和現(xiàn)代化的軌道，歐洲中心主義的發(fā)展知識(shí)體系開始受到挑戰(zhàn)，特別是過去幾十年發(fā)展中國(guó)家的快速成長(zhǎng)開始動(dòng)搖西方中心主義為基礎(chǔ)的發(fā)展知識(shí)的學(xué)術(shù)和道德優(yōu)越性。如果說西方自啟蒙主義開始的以物質(zhì)現(xiàn)代化為標(biāo)志的工業(yè)化為西方發(fā)展知識(shí)提供了豐富的資源供給，那么，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐同樣也為新發(fā)展知識(shí)的產(chǎn)生提供了新的資源。

西方發(fā)展知識(shí)體系主要來源于不同時(shí)期不同方面的社會(huì)實(shí)踐和思想資源。17世紀(jì)末期到18世紀(jì)初期，以牛頓等為代表的自然科學(xué)知識(shí)體系從根本上挑戰(zhàn)了長(zhǎng)期統(tǒng)治人們對(duì)于世界認(rèn)知的亞里斯多德的“先驗(yàn)”史觀，有神論讓位于唯物主義，學(xué)院中的神學(xué)讓位于現(xiàn)代的理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義，消極的順應(yīng)世界讓位于積極的理想行動(dòng)（Preston, 1996）。這些都是之后逐漸形成的發(fā)展知識(shí)體系的本體論和認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)。這個(gè)階段的自然科學(xué)促進(jìn)了機(jī)械哲學(xué)本體論的形成，通過按照自然科學(xué)的邏輯展開對(duì)于社會(huì)因果關(guān)系的分析，形成了主動(dòng)認(rèn)知世界和改造世界的知識(shí)體系，社會(huì)科學(xué)家將自然科學(xué)的范式應(yīng)用到社會(huì)政治領(lǐng)域，形成了現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)。19世紀(jì)形成的社會(huì)有機(jī)進(jìn)化思想也為西方的發(fā)展知識(shí)提供了三個(gè)方面的要素，第一，社會(huì)和生物一樣也是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的過程；第二，人是一個(gè)個(gè)社會(huì)原子，都在追逐自己的利益，個(gè)人自由和權(quán)利以及契約是社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)；第三，人具有能動(dòng)性，可以積極地改造世界?？傊F(xiàn)代的發(fā)展知識(shí)體系從對(duì)發(fā)生在歐洲的社會(huì)變遷展開解釋和批判，逐漸延伸為指導(dǎo)非歐洲國(guó)家社會(huì)變遷。它一直都是歐洲在場(chǎng)性的知識(shí)體系，某種程度上是推廣西方經(jīng)驗(yàn)的知識(shí)體系。隨著發(fā)展中家成功發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的不斷積累，發(fā)展中國(guó)家在場(chǎng)性的發(fā)展知識(shí)開始出現(xiàn)，新的發(fā)展知識(shí)的要素也不斷出現(xiàn)。這些新的發(fā)展知識(shí)的要素既挑戰(zhàn)了經(jīng)典發(fā)展知識(shí)的內(nèi)涵，又挑戰(zhàn)了經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系有關(guān)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑問題?；诓煌瑫r(shí)期和不同的在場(chǎng)性所形成的發(fā)展知識(shí)，逐漸形成了發(fā)展研究的三大流派：經(jīng)典發(fā)展研究、現(xiàn)代發(fā)展研究和新發(fā)展研究（李小云、徐秀麗、齊顧波，2015）。

本文按照經(jīng)典發(fā)展知識(shí)、現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)和新發(fā)展知識(shí)的劃分，從經(jīng)典發(fā)展知識(shí)的起源和發(fā)展演化、現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)的發(fā)展以及新發(fā)展知識(shí)的興起三個(gè)方面討論當(dāng)代發(fā)展知識(shí)的形成與發(fā)展問題，并從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度對(duì)發(fā)展知識(shí)的生產(chǎn)、構(gòu)建過程，新發(fā)展知識(shí)的特點(diǎn)以及未來的演化等問題展開討論。

經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系的演化和發(fā)展

發(fā)展知識(shí)體系主要涉及到兩個(gè)部分：一是主要關(guān)注工業(yè)資本主義如何形成和演化規(guī)律的知識(shí)體系，這部分可以稱之為經(jīng)典的發(fā)展知識(shí)體系；二是主要針對(duì)發(fā)展中國(guó)家變遷的知識(shí)體系，可以稱之為現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系。前者更多地涉及到自發(fā)性的變遷，后者則更多地涉及到干預(yù)性變遷，前者為后者的基礎(chǔ)，后者為前者的延伸。在社會(huì)變遷的不同學(xué)科體系形成之前，歐洲已經(jīng)形成了相對(duì)系統(tǒng)的關(guān)注社會(huì)變遷的社會(huì)理論。這些社會(huì)理論的主要哲學(xué)思想的根源雖然受到古代各種文明哲學(xué)思想影響，但是歸結(jié)起來則主要來自于古希臘的哲學(xué)思想。柏拉圖的客觀唯心主義和亞里斯多德哲學(xué)思想中的唯物主義及辯證法的要素都對(duì)歐洲的社會(huì)理論思潮產(chǎn)生了深刻的影響。古希臘哲學(xué)中主要涉及人的觀念和現(xiàn)實(shí)存在的關(guān)系以及系統(tǒng)的對(duì)于客觀世界的觀察路徑，如亞里斯多德對(duì)于數(shù)學(xué)、物理學(xué)和生物學(xué)的貢獻(xiàn)等。因此，從某種意義上說，古希臘的哲學(xué)思想驅(qū)動(dòng)了歐洲自然科學(xué)的形成以及理性主義的興起，而理性主義和自然科學(xué)的認(rèn)知框架恰恰也是發(fā)展知識(shí)體系的元認(rèn)知框架。所以，我們也可以把希臘的哲學(xué)看作是發(fā)展知識(shí)形成的起點(diǎn)?；谶@樣的影響，歐洲社會(huì)理論逐漸形成了從本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論四個(gè)維度上認(rèn)識(shí)社會(huì)存在和變遷的路徑。由于基于該系統(tǒng)框架所形成的一系列理論思想構(gòu)成了難以挑戰(zhàn)的系統(tǒng)性知識(shí)體系，因此，歐洲逐步產(chǎn)生的發(fā)展知識(shí)才得以不斷積累和發(fā)展，并主導(dǎo)世界發(fā)展議程。與古代希臘哲學(xué)思想浩瀚的理論不同的是，歐洲現(xiàn)代的社會(huì)理論則主要關(guān)注工業(yè)資本主義產(chǎn)生所帶來的復(fù)雜的社會(huì)變遷問題。而經(jīng)典的發(fā)展知識(shí)則主要關(guān)注發(fā)生在歐洲的工業(yè)資本主義演變的問題，這一知識(shí)體系除了暗示人類社會(huì)將普遍按照歐洲社會(huì)變遷的模式演化以外，基本上沒有直接地、系統(tǒng)地涉及歐洲之外的社會(huì)變遷。但是，這恰恰是之后針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展知識(shí)的基礎(chǔ)知識(shí)體系。在歐洲現(xiàn)代社會(huì)理論體系中，四個(gè)方面的思想資源直接影響了經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系的形成與發(fā)展。

第一，經(jīng)典發(fā)展知識(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)是實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)主義。這一知識(shí)體系的主要觀點(diǎn)是任何社會(huì)的變遷都將會(huì)按照歐洲社會(huì)的變遷模式展開。17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)早期的自然科學(xué)思想為這一文明擴(kuò)散理論提供了分析的框架。14世紀(jì)到16世紀(jì)的文藝復(fù)興開啟了歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)。啟蒙主義階段的社會(huì)理論為其后的經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系提供了諸多方面的營(yíng)養(yǎng)。自然科學(xué)思想提供了本體論、認(rèn)識(shí)論、方法論以及實(shí)踐論的一系列唯物主義和實(shí)證主義的認(rèn)知框架。這一框架很大程度上影響了發(fā)展知識(shí)體系中的社會(huì)線性演化的發(fā)展世界觀。從17世紀(jì)開始，自然科學(xué)的認(rèn)知體系開始主導(dǎo)歐洲的哲學(xué)思想潮流。牛頓、哥白尼和伽利略等在物理學(xué)、天文學(xué)以及數(shù)學(xué)領(lǐng)域的研究徹底改變了歐洲人的世界觀。以唯物的本體論、經(jīng)驗(yàn)主義的認(rèn)識(shí)論、實(shí)證主義的方法論以及能動(dòng)性改造世界的實(shí)踐論為整體框架的現(xiàn)代哲學(xué)思想體系以自然科學(xué)的面貌出現(xiàn)，開始主導(dǎo)歐洲的政治社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活。第二，經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系中的個(gè)人、權(quán)利、產(chǎn)權(quán)、小政府和民主等要素均來自于這個(gè)階段的社會(huì)理論思想。這些思想集中體現(xiàn)在霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭的觀點(diǎn)中。他們的觀點(diǎn)為經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系提供了追求個(gè)人自由，以個(gè)人權(quán)利為基礎(chǔ)的民主治理的理論基礎(chǔ)。自由主義政治哲學(xué)家霍布斯（Hobbes）和洛克（Locke）就是在自然科學(xué)的影響下展開研究的社會(huì)理論家。霍布斯借助伽利略的方法論，把社會(huì)分解成不同的要素，他認(rèn)為個(gè)人就像一個(gè)個(gè)離散的社會(huì)原子，都在追逐各自的利益（Preston, 1996）?；舨妓箯恼握軐W(xué)的角度為以個(gè)人主義為基礎(chǔ)的西方資本主義制度的發(fā)展提供了理論依據(jù)。因?yàn)楣I(yè)資本主義的基礎(chǔ)是基于個(gè)人勞動(dòng)分工的社會(huì)關(guān)系體系，而個(gè)人勞動(dòng)分工又必須建立在個(gè)人自由的基礎(chǔ)之上。因此，霍布斯事實(shí)上也是經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系中有關(guān)個(gè)人權(quán)利要素的理論奠基人。洛克在認(rèn)同個(gè)人自由的同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)最小化政府的必要性和統(tǒng)治者應(yīng)該由人民來授權(quán)思想的重要性。孟德斯鳩和盧梭則在個(gè)人自由和權(quán)利的基礎(chǔ)之上提出了自由民主制度，確保追求物質(zhì)進(jìn)步的理念。這些都構(gòu)成了經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系中自由民主和以后形成的良政的理論基礎(chǔ)。第三，自由市場(chǎng)的思想在現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系中具有重要地位。蘇格蘭啟蒙主義的代表人物亞當(dāng)·斯密與其他同期的社會(huì)理論家一致倡導(dǎo)個(gè)人自由，提出了一種不斷向前發(fā)展的經(jīng)濟(jì)模式，其中有四個(gè)要素，一是勞動(dòng)分工、生產(chǎn)專業(yè)化和技術(shù)變革可以帶來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；二是市場(chǎng)作為一種制度，聯(lián)系生產(chǎn)者和消費(fèi)者；三是經(jīng)濟(jì)人是理性的；四是市場(chǎng)是一個(gè)“看不見的手”。亞當(dāng)·斯密對(duì)于經(jīng)典的發(fā)展知識(shí)體系的貢獻(xiàn)是巨大的。市場(chǎng)理論占據(jù)了現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系最核心的位置。第四，受自然科學(xué)影響，在19世紀(jì)形成的社會(huì)進(jìn)化論也是經(jīng)典發(fā)展知識(shí)中關(guān)于發(fā)展變遷的重要思想基礎(chǔ)之一。

總之，自啟蒙主義到19世紀(jì)末期，歐洲發(fā)生了巨大的變化。工業(yè)革命導(dǎo)致歐洲社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)變成現(xiàn)代社會(huì)。歐洲社會(huì)理論家以自然科學(xué)的哲學(xué)和方法論為指導(dǎo)，逐步總結(jié)出了系統(tǒng)的關(guān)于歐洲發(fā)展的知識(shí)體系。這一體系的核心知識(shí)要素是由理性主義、個(gè)人自由與權(quán)力、自由市場(chǎng)、民主與小政府的作用等構(gòu)建的工業(yè)化和現(xiàn)代化如何發(fā)生和運(yùn)轉(zhuǎn)的知識(shí)體系。這個(gè)體系經(jīng)過諸如黑格爾、涂爾干、韋伯和馬克思等理論家的不斷建構(gòu)和批判，逐步成為現(xiàn)代性的知識(shí)體系。

現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系的形成與演化

如上所述，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系是基于經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系演化形成的有關(guān)非歐洲國(guó)家變遷的認(rèn)知體系，經(jīng)典發(fā)展知識(shí)是詮釋性知識(shí)體系，主要在于闡明歐洲資本主義產(chǎn)生的規(guī)律，而現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系則主要是建構(gòu)性的知識(shí)，用于指導(dǎo)非歐洲國(guó)家的發(fā)展轉(zhuǎn)型。由于非歐洲國(guó)家均未能與歐洲國(guó)家同步實(shí)現(xiàn)工業(yè)化，這就造成按照工業(yè)化程度區(qū)分的先進(jìn)和落后的結(jié)構(gòu)性現(xiàn)象。歐洲的工業(yè)化是在沒有先例的情況下自發(fā)性變遷形成的，而非歐洲國(guó)家的現(xiàn)代化則有歐洲國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。一方面歐洲發(fā)生的工業(yè)資本主義比早期的商業(yè)資本主義更具有擴(kuò)張性。因此，即使很多非歐洲國(guó)家不情愿，也會(huì)被迫卷入這個(gè)過程，早期的日本和中國(guó)就是這樣。另一方面，很多國(guó)家在歐洲國(guó)家的示范下采用積極的行動(dòng)推動(dòng)現(xiàn)代化，這就是20世紀(jì)中期以后至今的現(xiàn)代發(fā)展潮流。不論是早期的被動(dòng)卷入還是當(dāng)代的積極推動(dòng)，都不能避免歐洲已有經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ降挠绊?，也就是說非歐洲國(guó)家實(shí)際上很難回避經(jīng)典發(fā)展知識(shí)對(duì)于他們自身發(fā)展道路的影響。歐洲關(guān)于自身發(fā)展變遷的認(rèn)知體系來自于其歷史和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐，具有深厚的歐洲在場(chǎng)性，是對(duì)歐洲發(fā)展的理論歸納。但是，由于工業(yè)資本主義模式強(qiáng)勢(shì)性介入非歐洲國(guó)家，這些國(guó)家的自主性發(fā)展進(jìn)程或者被中止，或者被打亂。經(jīng)典的發(fā)展知識(shí)伴隨著不同時(shí)期的不同制度方式，經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系進(jìn)入非歐洲國(guó)家以后產(chǎn)生了政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)文化的不適應(yīng)，為此，歐洲的知識(shí)精英們就展開了所謂“發(fā)展研究”，也就是所謂的發(fā)展知識(shí)次生性的建構(gòu)過程，這個(gè)過程產(chǎn)生了現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系。但是，二戰(zhàn)以后的200多個(gè)國(guó)家基本沒有按照這個(gè)理論轉(zhuǎn)型成功的（林毅夫，2017）。這個(gè)知識(shí)體系貌似是基于西方經(jīng)驗(yàn)的，但從給定的條件看則既不是歐洲原生性的知識(shí)，又不是非歐洲國(guó)家在場(chǎng)性的知識(shí)，所以這個(gè)知識(shí)體系實(shí)際上是一個(gè)“懸置”的知識(shí)體系。

實(shí)際上，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系的形成對(duì)于歐洲與非歐洲之間的關(guān)系構(gòu)建有很大影響。現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系也正是在這種關(guān)系的建構(gòu)中形成的?，F(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系的構(gòu)建主要有兩個(gè)階段。第一階段是碎片化的觀念構(gòu)建階段。這個(gè)階段從1550年開始到1950年長(zhǎng)達(dá)400年。在這個(gè)階段中，前期是對(duì)非歐洲世界的初步認(rèn)識(shí)，后期是通過殖民主義改造非歐洲社會(huì)。工業(yè)資本主義的發(fā)生基礎(chǔ)是商業(yè)資本主義，而商業(yè)資本主義又是通過與外部世界的聯(lián)系而得以發(fā)展的。從1550年到1950年，商業(yè)資本主義和工業(yè)資本主義先后從葡萄牙、西班牙、英國(guó)、荷蘭、法國(guó)、美國(guó)擴(kuò)張到拉丁美洲、北美洲、亞洲和非洲。在這個(gè)擴(kuò)張過程中，歐洲人逐步形成了對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)，這些認(rèn)識(shí)構(gòu)成了吸收經(jīng)典發(fā)展知識(shí)要素，構(gòu)建現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)的基本社會(huì)條件。首先，在商業(yè)資本主義的擴(kuò)張階段，歐洲的商人、海員、士兵、海盜、探險(xiǎn)家和傳教士們通過他們的日記和口述等方式傳播了歐洲人對(duì)于非歐洲世界的認(rèn)識(shí)（Preston, 1996）。這些人作為資本主義擴(kuò)張的代理人，每一個(gè)人都有特定的使命。他們?cè)谂c非歐洲世界交往時(shí)，都會(huì)按照他們的預(yù)期使命和文化視角來看待非歐洲人。商人按照他們自己的方式與土著人通商，用自己的標(biāo)準(zhǔn)來描述誰是“聰明的人”。同樣，那些管理著很多土著人的歐洲老板往往用自己的標(biāo)準(zhǔn)描述誰是勤快的人，誰是懶惰的人。阿拉塔斯（S. H. Alatas）在1977年出版的《懶惰土著人的迷思》（The Myth of the Lazy Native）記述了歐洲人如何形成懶惰的非洲人的認(rèn)識(shí)。歐洲人對(duì)于非歐洲人的認(rèn)識(shí)在長(zhǎng)達(dá)400年的時(shí)間經(jīng)歷了初期的“高貴的野蠻人”（如庫克船長(zhǎng)對(duì)于南太平洋島國(guó)土著人的描述）、“未開化的野蠻人”以及“不文明的群體”三個(gè)階段（Preston, 1996）。盡管三個(gè)階段對(duì)于非歐洲人的認(rèn)識(shí)有所不同，但是總體上的認(rèn)知是處在優(yōu)等的歐洲民族/劣等的非歐洲民族的結(jié)構(gòu)關(guān)系視角下的。這一視角直接催生了具有種族歧視的所謂歐洲的發(fā)展是因?yàn)闅W洲人比其他人種優(yōu)越的理論（Rodney, 2012）。這也導(dǎo)致了歐洲人對(duì)于非歐洲長(zhǎng)期的征服，殖民主義就是在改造落后民族的使命下展開的。歐洲與非歐洲世界在歷史上形成的不對(duì)等的結(jié)構(gòu)關(guān)系實(shí)際上也是主導(dǎo)與依附的權(quán)力關(guān)系，這個(gè)關(guān)系一直演化為所謂的發(fā)達(dá)與不發(fā)達(dá)的發(fā)展援助關(guān)系。所以，從歷史的演化可以看出，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系繼承了大量充滿著不對(duì)等的權(quán)力關(guān)系知識(shí)要素，這也就是為什么發(fā)展知識(shí)體系在很多情況下被嚴(yán)厲地批判為是殖民主義知識(shí)體系的原因。如果說殖民主義仍然屬于工業(yè)資本主義自發(fā)性擴(kuò)張的過程，那么去殖民化以后的“發(fā)展”就成了有目的的干預(yù)過程了。因此，很多批判發(fā)展的學(xué)者把“發(fā)展”看作是西方資本主義在新的階段的擴(kuò)張。

現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)的積累在去殖民化之后進(jìn)入了一個(gè)新的階段。首先，歐洲資本主義在非歐洲地區(qū)的擴(kuò)張基本上是通過貿(mào)易等商業(yè)行為展開的。資本主義的文化如教育和宗教也是伴隨著商業(yè)和工業(yè)化的擴(kuò)張而傳播的，歐洲在非歐洲地區(qū)并無直接的“改造計(jì)劃”。進(jìn)入到殖民階段以后，歐洲殖民者對(duì)于殖民地開始采取系統(tǒng)性的干預(yù)，而這種系統(tǒng)性的干預(yù)就需要相應(yīng)的知識(shí)體系的支撐。早期的人類學(xué)作為最早介入“異域”的社會(huì)科學(xué)的分支，為殖民主義提供了大量的社會(huì)治理資源。這被看作是針對(duì)非歐洲世界的系統(tǒng)性的知識(shí)建構(gòu)的階段開始，也是所謂的發(fā)展知識(shí)次生性建構(gòu)的初級(jí)階段。這個(gè)知識(shí)建構(gòu)最為核心的要素就是為什么非歐洲社會(huì)沒有能夠?qū)崿F(xiàn)工業(yè)化。韋伯關(guān)于東方宗教抑制資本主義發(fā)生的知識(shí)以及費(fèi)正清關(guān)于中國(guó)近代落后的原因等均屬于這樣的知識(shí)建構(gòu)。殖民階段是歐洲人對(duì)于非歐洲人的認(rèn)識(shí)實(shí)踐化的階段。殖民者把殖民地的人民看作為“不文明的群體”，把他們作為“改造”的對(duì)象。同時(shí)，殖民者第一次系統(tǒng)地把歐洲的制度、技術(shù)和文化系統(tǒng)地轉(zhuǎn)移到殖民地，使得起源于歐洲的發(fā)展知識(shí)體系傳播到非歐洲世界；其次，去殖民化之后，殖民地的精英一方面繼承了殖民主義的政治和遺產(chǎn)，同時(shí)也需要符合民族主義的發(fā)展方案，這就在就客觀上產(chǎn)生了對(duì)于新的“發(fā)展知識(shí)”的需求；最后，殖民者退出殖民地之后仍然有著強(qiáng)烈的地緣政治利益以及經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也保留著“道義責(zé)任”，這就需要將殖民干預(yù)轉(zhuǎn)化為更為道德的“發(fā)展干預(yù)”。

去殖民化之后，新興的民族國(guó)家需要經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為其執(zhí)政的合法性資源，同時(shí)，原殖民地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是原殖民國(guó)家繼續(xù)其影響力的需要。在此條件下，以發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為核心，依托國(guó)家計(jì)劃并以發(fā)展援助為手段的現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系開始發(fā)育。事實(shí)上，20世紀(jì)中葉，發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)開始建構(gòu)基于經(jīng)典發(fā)展知識(shí)的現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家早在20世紀(jì)初就在洛克菲勒基金會(huì)的支持下展開了亞洲國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究。其中，早期依托原南開大學(xué)經(jīng)濟(jì)研究所展開的中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究應(yīng)該是在發(fā)展中國(guó)家比較早的基于發(fā)展的研究（Easterly, 2013）。1939年，哈羅德在《經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志》上發(fā)表了一篇關(guān)于動(dòng)態(tài)理論的論文，提出經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與投資和儲(chǔ)蓄的關(guān)系。劉易斯先后在1951年、1954年和1955年發(fā)表了《欠發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展措施》《勞動(dòng)力無限供給條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》。這都標(biāo)志著針對(duì)發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的知識(shí)體系的形成。劉易斯提出了在發(fā)展中國(guó)家存在兩個(gè)不同的部門，一個(gè)是現(xiàn)代的工業(yè)部門，一個(gè)是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)部門。他認(rèn)為，現(xiàn)代的工業(yè)部門是推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展的動(dòng)力，而農(nóng)業(yè)部門則是一個(gè)落后的部門。發(fā)展中國(guó)家的工業(yè)化需要從農(nóng)業(yè)部門吸納剩余勞動(dòng)力，一直到農(nóng)業(yè)部門的剩余勞動(dòng)力完全被吸納，這時(shí)候發(fā)展中國(guó)家就基本上實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。劉易斯和哈羅德的理論模型都來自于古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的思想，也有發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展的實(shí)證依據(jù)。但是，這一理論并沒有得到來自發(fā)展中國(guó)家的實(shí)踐支持，就連哈羅德也認(rèn)為，在發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的發(fā)展模型是很困難的（Preston, 1996）。二戰(zhàn)以后，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家針對(duì)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展提出了六個(gè)方面的發(fā)展知識(shí)要素：第一，他們認(rèn)為增長(zhǎng)是一個(gè)文化的問題，這一觀點(diǎn)暗示了在發(fā)展中國(guó)家要想實(shí)現(xiàn)發(fā)達(dá)國(guó)家那樣的現(xiàn)代化，應(yīng)該具備發(fā)達(dá)國(guó)家所具備的條件，這也是“有條件的發(fā)展觀”，有關(guān)“有條件的發(fā)展”可參考筆者對(duì)林毅夫、孟加《戰(zhàn)勝命運(yùn)：跨越貧困陷阱，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡》的書評(píng)（李小云，2017）。第二，強(qiáng)調(diào)國(guó)家在發(fā)展中的作用。這樣的觀點(diǎn)來自于發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)所產(chǎn)生的對(duì)政府的作用，這一觀點(diǎn)主要繼承了凱恩斯的思想。第三，基于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)模式來指導(dǎo)發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展。其中，重要的觀點(diǎn)是發(fā)達(dá)國(guó)家的國(guó)民收入中10%都是由資本形成的，而在發(fā)展中國(guó)家，這一份額很低。因此，發(fā)展中國(guó)家的發(fā)展需要在國(guó)民收入中提升資本收入的份額。第四是發(fā)展規(guī)劃，這一觀點(diǎn)也來自于凱恩斯。第五是自由貿(mào)易。第六是發(fā)展援助。除了發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家所構(gòu)建的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一系列知識(shí)要素以外，社會(huì)學(xué)家尤其是美國(guó)的社會(huì)學(xué)家，基于美國(guó)依靠高度發(fā)達(dá)的新技術(shù)和工業(yè)化組織所取得的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)，將這樣的經(jīng)驗(yàn)普適化為發(fā)展中國(guó)家也應(yīng)該遵循的基本經(jīng)驗(yàn)。帕森斯通過結(jié)構(gòu)功能主義分析，提出了社會(huì)是一個(gè)通過共同價(jià)值觀集合而成、具有自我調(diào)節(jié)功能的有機(jī)整體，他主張通過現(xiàn)代化的過程，欠發(fā)達(dá)國(guó)家將從傳統(tǒng)過渡到發(fā)達(dá)的狀態(tài)，社會(huì)發(fā)展是以工業(yè)化為目標(biāo)的。在發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家與社會(huì)學(xué)家的共同努力下，形成了一整套現(xiàn)代化知識(shí)體系。這一知識(shí)體系的主要內(nèi)容是：第一，系統(tǒng)性的社會(huì)二元對(duì)立的結(jié)構(gòu)思想。這一結(jié)構(gòu)思想包括現(xiàn)代—傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)—工業(yè)、農(nóng)村—城市、宗教—世俗、富裕—貧困、男—女，等等。這樣的結(jié)構(gòu)主義劃分一方面來源于經(jīng)典發(fā)展思想家，如涂爾干、韋伯以及馬克思，但重要的是，這些概念是為發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)構(gòu)建出來的，發(fā)展中國(guó)家的社會(huì)實(shí)際上并不存在清晰和嚴(yán)格的傳統(tǒng)和現(xiàn)代、農(nóng)村和城市這樣的區(qū)分。第二，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)的建構(gòu)者從經(jīng)典發(fā)展思想中繼承了社會(huì)進(jìn)化論的思想，建構(gòu)了通過能動(dòng)性實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的路徑。第三，現(xiàn)代發(fā)展思想的生產(chǎn)者們同時(shí)從經(jīng)典發(fā)展思想中繼承了市場(chǎng)、個(gè)人自由以及民主制度的概念，按照文化適應(yīng)性的觀點(diǎn)，從文化適應(yīng)性的角度建構(gòu)了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)必須加以改造的一系列條件，形成了所謂的增長(zhǎng)條件論。他們宣稱，繁榮只能發(fā)生在商業(yè)環(huán)境良好的地方，而這只能是艱苦的政治改革的結(jié)果（林毅夫、孟加，2017）。第四，由于發(fā)展中國(guó)家的碎片化社會(huì)狀況，政府的中心作用、發(fā)展的規(guī)劃以及通過援助來彌補(bǔ)投資的不足，都是發(fā)展中國(guó)家發(fā)展的重要條件?，F(xiàn)代發(fā)展思想的最大特點(diǎn)是與經(jīng)典的發(fā)展知識(shí)主要闡明歐洲工業(yè)資本主義發(fā)生規(guī)律的性質(zhì)不同，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系則主要是為發(fā)展中國(guó)家提供一個(gè)遠(yuǎn)景，因此很多對(duì)此持批判意見的學(xué)者認(rèn)為這一體系是一個(gè)虛幻的知識(shí)體系。一方面，這些知識(shí)的要素均來自于經(jīng)典的發(fā)展知識(shí)的體系中，這些要素也反映了發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)變遷的基本經(jīng)驗(yàn)。另一方面，諸如哈羅德、劉易斯、帕森斯則通過所謂的次生性理論建構(gòu)，將亞當(dāng)·斯密、涂爾干、韋伯等對(duì)工業(yè)資本主義變遷的理論進(jìn)行歸納，巧妙轉(zhuǎn)化成發(fā)展中國(guó)家社會(huì)變遷的藍(lán)本。與此同時(shí)，由于發(fā)達(dá)國(guó)家的工業(yè)化是一個(gè)自主變遷的過程，而發(fā)展中國(guó)家顯然沒有同步或稍微滯后自發(fā)地工業(yè)化，因此，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)面臨最主要的挑戰(zhàn)就是發(fā)展中國(guó)家如何能夠?qū)崿F(xiàn)與發(fā)達(dá)國(guó)家類似的從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷。如果按照經(jīng)典發(fā)展思想中的小政府的觀點(diǎn)，那么顯然對(duì)個(gè)人自由缺失、以集體和社區(qū)導(dǎo)向?yàn)橹鞯拇蠖鄶?shù)發(fā)展中國(guó)家而言，無法產(chǎn)生個(gè)人能動(dòng)性和自組織為主體的社會(huì)變遷。因此，追求現(xiàn)代化的專家們從凱恩斯在思考應(yīng)對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)所需要的政府作用這個(gè)視角，提出了發(fā)展中國(guó)家發(fā)展政府和規(guī)劃的作用，這就系統(tǒng)地將發(fā)生在發(fā)達(dá)國(guó)家的自發(fā)性轉(zhuǎn)型轉(zhuǎn)變到了發(fā)展中國(guó)家的干預(yù)性變遷的路徑，從而創(chuàng)造了干預(yù)性發(fā)展的思想體系，形成了所謂的經(jīng)濟(jì)政策或產(chǎn)業(yè)政策。需要指出的是，基于自由主義和新自由主義的發(fā)展知識(shí)混淆了增長(zhǎng)和結(jié)構(gòu)變動(dòng)的先后關(guān)系，將結(jié)構(gòu)變化看作為增長(zhǎng)的優(yōu)先條件。問題是如果增長(zhǎng)是持續(xù)的結(jié)構(gòu)變遷推動(dòng)的，那么為什么有的國(guó)家能夠成功，而有的不行（Spence, 2011）。總之，現(xiàn)代發(fā)展知識(shí)體系繼承了經(jīng)典發(fā)展知識(shí)體系中的理性主義、個(gè)人主義、自由主義、市場(chǎng)主義的傳統(tǒng)，將這些經(jīng)典的傳統(tǒng)思想經(jīng)過科學(xué)化的改造，轉(zhuǎn)變成發(fā)展中國(guó)家追求現(xiàn)代化所必須具備的條件，從而形成了有條件發(fā)展的知識(shí)發(fā)展知識(shí)體系。