【摘要】“互聯(lián)網+消費”產生了多樣的便捷的消費模式，在資本導向下的“消費主義”正在消解社會發(fā)展的根基。人民對美好生活的追求不是奢侈浪費，不是盲目消費，尤其不能在“消費支撐未來發(fā)展”的認知基礎上進行“奢侈性消費”，需要物品生產和精神生產的良性互動，不斷推動人們向更美好需求的方向去努力。

【關鍵詞】消費主義  資本邏輯  物質生產  精神生產    【中圖分類號】G641    【文獻標識碼】A

“雙十一”火爆背后的社會思潮

近年來“雙十一購物狂歡節(jié)”已成為一種獨特文化現象的新指標。2017年電商“雙十一”再次刷新歷史記錄。據悉，阿里巴巴和京東“雙十一”交易額達2953億元，其中阿里1682億元，京東1271億元。這一源于淘寶商城自2009年11月11日借助網絡進行銷售的“消費”狂歡，成為中國電子商務行業(yè)的年度盛典，逐年攀高的銷售額度，甚至影響到了國際電子商務全行業(yè)。2014年11月11日，阿里巴巴雙十一全天交易額571億元。2015年11月11日，天貓雙十一全天交易額912.17億元。2016年11月11日24時，天貓雙十一全天交易額超1207億。2017年雙11開場11秒鐘，淘寶系交易額超10億，3分01秒成交額超百億元。當人們仍然沉浸在這場狂歡余味中的時候，各種不同的評價也接踵而來，持贊賞意見者，認為豐富了消費的渠道和內容，帶動了生產、包裝、物流等各相關行業(yè)的發(fā)展；持反對意見者，認為造成了巨大的浪費和助長了奢靡之氣；持中性意見者，認為此風不可長，消費應該逐漸回歸理性。

事實上，借助互聯(lián)網進行商業(yè)銷售和消費者利用互聯(lián)網的便捷進行消費，本來就是簡單的買賣雙方的合意行為，本無需大驚小怪。西方媒體所驚呼的也無非是中國人真的太有錢、太富有了，與他們以往認識的貧弱中國不相稱?？墒牵斘覀冏屑毷崂磉@一消費行為背后的政治、經濟和文化意蘊的時候，可能就不僅僅是簡單地肯定和否定，而是需要對這一消費行為背后所展示的社會思潮進行認真的考量。

人們往往認為，是互聯(lián)網的發(fā)展尤其是以互聯(lián)網技術為基礎的商業(yè)模式的變革，才有了今天的“雙十一”的火爆。而實際上這現象的背后，有著更為深刻的原因。作為當代中國消費主義集中表現的“雙十一”現象，絕不是生產者和消費者的福音，恰恰是資本的福音。

消費主義的五個基本價值主張

資本主義生產的時代，在資本的驅使下，人們的生產不僅不再是為了自己的生存，也不是為了滿足特殊的需求而交換，而是為了資本的增殖。于是，人們生產出來的物品不歸自己所有，而歸資本所有；人們自身的勞動力也不歸自己所有，而歸資本所有；人們?yōu)榱双@取自身生存的基本條件，必須為資本服務以獲取工資，再用工資來購買自己生產出來的產品。于是，出現了一個特殊的現象，人們自己生產出來的物品帶有了神秘的性質，這個物品甚至可以左右生產者自身。也就是說，從事生產的勞動者成為了自己生產出來的產品的附庸，決定生產者的不是生產者自己，而是自己親手生產出來的產品。

當人們還不能從物與物的關系后面揭示出商品交換的社會關系的時候，就必然把商品關系神秘化，從而產生商品拜物教的觀念。隨著商品貨幣關系的發(fā)展，對商品的追逐演變?yōu)閷Τ鍪凵唐帆@得的貨幣的追求，于是從商品拜物教派生出貨幣拜物教。在資本主義商品經濟條件下，進而產生資本拜物教。具體的表現就是“物欲橫流”。

所以，在商品經濟高度發(fā)展的地方，都出現了對于勞動者自己生產物的崇拜。人們追逐作為個體消費水平提高的快感，而事實上是受制于自己生產出來的、應該為自己服務的商品。“炫耀”成為一種時尚，一個名牌皮包的價格甚至遠遠超過了自己的承受能力。在“雙十一”狂歡中下了多少個單子，也成為炫耀的談資。出國花費了多少金錢進行購物，成為衡量彼此身份的標識，而完全忽視了出國所應有的多元價值。消費逐漸演變?yōu)橐环N畸形的“消費文化”，甚至形成了具有宗教色彩的“消費主義”思潮。消費主義的形成，正是資本主義生產所需要的：資本通過控制商品，而控制了每一個人，進而控制了每一個人的行為及其認知能力。

概言之，消費主義思潮表現為五個基本的價值主張：奢侈消費才能獲得幸福感；消費奢侈化成為身份和地位的象征；只有在奢侈消費中才能獲得存在感和認同感；人生的價值表現在消費奢侈的程度上；人生的價值就是多掙錢多消費。在這樣五個相互關聯(lián)又相互遞進的價值認同基礎上，人們的行為逐漸受制于一種意識形態(tài)化的價值觀：擁有金錢的多少成為衡量一個人的價值和成功與否的唯一標準，法律法規(guī)、倫理道德、親情友情、人文藝術等都被鄙視，甚至這些如果影響了對金錢的追求，那么，這些關乎人的全面生存價值的東西都可以被肆意踐踏。

人不僅成為了“單向度的人”，而是完完全全淪為金錢的奴隸。當由對奢侈消費的追求固化在帶有等級、特權色彩的“品牌”商品上的時候，進而固化在思想上“有錢就有了一切”“有錢任性”“有錢即成功”的意識形態(tài)上的時候，對金錢的追求就最終使每一個個體成為資本的幫兇。而事實上，當這一價值觀成為影響甚至決定人們的行為方式的時候，向“吸毒”的癮君子一樣沉醉于“賺錢—消費”模式中的時候，資本的獰笑被消費狂潮所掩蓋，每個人都成為資本盛宴上的祭品。

資本增殖邏輯與大眾消費濫觴

從歷史上看，大眾消費文化不是一個新鮮的事物，但最早作為一個系統(tǒng)的文化現象，是大危機的產物。資本主義生產的無政府狀態(tài)導致生產的相對過剩和整個社會有支付能力的購買（消費）之間的矛盾，引發(fā)了周期性的資本主義經濟危機。1929-1933年自美國發(fā)生從而席卷全球的20世紀最嚴重的經濟危機，使資本主義國家意識到消費對于資本增殖的異常重要性，于是以“需求管理”為特征的凱恩斯主義開始成為資本主義國家經濟理論和政策的主導。在理論上崇尚政府干預的凱恩斯主義，在政策上就要求政府在消費領域進行“創(chuàng)新”，即通過各種方式創(chuàng)造不斷增長的需求，以滿足資本增殖的需要。

信用制度被“創(chuàng)造性”地具體化為“信用卡”制度，用未來的收入來為現在的消費買單。在中國，這種行為被稱為“寅吃卯糧”。消費被極大地刺激起來了，人們的消費欲望得到了滿足，資本為了增殖而導致的生產過剩被化解了，大眾消費文化從此濫觴，并逐漸成為低收入國家或發(fā)展中國家效仿的經典模式。過度消費或“透支”消費的確在一定程度上緩解了資本為了獲得更多利潤而進行的擴張性生產，并隨著經濟的全球化擴展到全世界。但是，在上世紀60年代，瘋狂透支消費和瘋狂生產的結果是造成了嚴重的全球性危機：人口、糧食、工業(yè)化、污染、資源、貧困、教育等全球性問題伴隨著資本的全球擴張，成為了阻礙資本增殖的因素。1968年4月，在阿涅爾利基金會的資助下，開始研究從世界體系的角度探討人類社會面臨的一些重大問題，探討什么是全球性問題和如何開展全球性問題研究，“羅馬俱樂部”由此誕生，對資本的“原罪”和“現罪”進行系統(tǒng)的討伐。但是，地球是廣闊的，資本可以利用自己的力量進行全球性的掠奪，可以利用自己的力量將污染等產業(yè)輸出到其他國家和地區(qū)。于是，發(fā)達國家繼續(xù)享受消費文化的成果，而這一成果的取得是以廣大發(fā)展中國家的環(huán)境破壞和資源耗竭為代價的。

時間轉到了1992年，一個叫艾倫·杜寧的美國人再次關注消費社會和消費文化帶來的全球性后果。在他寫作的《多少算夠：消費社會和地球的未來》一書中指出，隨著購物街的發(fā)展，消費已經變成我們自我定位和第一娛樂的主要手段，不僅僅是美國人存在這個趨勢，歐洲人和日本人也正在以此為榜樣，為追隨和推崇個人消費而拋棄了作為他們生活組織原則的東西。并且，“貧窮國家中較富有的居民也盡可能地模仿我們的消費方式”。

幾乎與艾倫·杜寧同時，美國學者E·拉茲洛發(fā)表了《決定命運的選擇》，這本小冊子的副標題是“21世紀的生存抉擇”。拉茲洛提出了所謂的“第五次浪潮”的概念，即信息時代所帶來的全球化問題的加劇。事實上這一概念仍然是自羅馬俱樂部以來思想的當代延續(xù)：除了對已經存在的人口、資源、環(huán)境等壓力的基礎上，增加了信息技術等的新進步，這一新進步將已有的問題進一步放大了。對于由于種種原因導致的消費文化的擴張，人類必須做出自己的抉擇，否則后果是嚴重的。信息時代帶來消費的異常便利化和擴大化，而且導致社會心理對此的放大效應，必將極大地擴展在工業(yè)時代所產生的問題。

促進物質生產和精神生產的良性互動，不斷推動人們走向更美好需求

馬克思曾經在《<政治經濟學批判>導言》和《共產黨宣言》中告訴我們，人類要生存，首先要吃穿住用，因此首先要進行生產，從而滿足人們的生存需求。在生存需求得以滿足的基礎上，生產就必須滿足人們生存的品質，同時進行精神上的生產。物質生產和精神生產的良性互動，不斷推動人們向更美好需求的方向去努力，最終在生產力極大發(fā)展和人的精神境界極大發(fā)展的基礎上，實現人的自由全面發(fā)展。

由于我國過去生產力不發(fā)達，經濟和文化的雙重落后，使得改革開放后迸發(fā)出來的消費需求，迅速演化為奢侈消費的膨脹。在上世紀80年代末90年代初我國人均可支配收入不高的情況下，對于奢侈性消費的引導已經呈現。某些以“市場”或“精品購物”命名的平面媒體，已經開始以類似今天“標題黨”的方式宣揚“50萬一雙的皮鞋已經在長安街走了幾趟了”“10萬一塊的手表哪里尋找”。加之改革開放之初由于體制和制度變軌期的漏洞而出現的“暴富”人群的示范效應，使消費主義在我國逐漸發(fā)展。

當今已是“互聯(lián)網+”大發(fā)展的時代，“互聯(lián)網+消費”產生了多樣的便捷的消費模式，但在資本導向下的“消費主義”正在消解社會發(fā)展的根基。有人說，互聯(lián)網消費即將或已經造成一代人的“懶惰”。其實，“懶惰”并不可怕，可怕的是我們并不自知。馬克思說：生產和消費互為因果，沒有生產就沒有消費，沒有消費也就沒有生產，生產的目的就是消費。但是，當過度的消費侵蝕了生產的根基，這種消費又如何能夠持久？這種消費能否成為生產發(fā)展的真正助力？這是需要我們反思并深思的。

經過近40年的改革開放，我國經濟總量已經穩(wěn)居世界第二位，中國人民終于擺脫了積貧積弱的狀態(tài)，在努力地向著全面建成小康社會和實現“兩個一百年”偉大目標奮進。但是我們同樣必須清醒地認識到，與我國13.8億人的龐大人口基數相比，我國各項資源的人均占有量都遠遠低于世界平均水平，我們沒有資格過度消費從而過度浪費，積累和消費的關系仍然是我們必須把握好的重大發(fā)展基點。追求美好生活的愿望不是奢侈浪費，不是盲目消費，尤其不能在“消費支撐未來發(fā)展”的認知基礎上進行“奢侈性消費”。大眾消費時代到來了，這是我國生產力不斷發(fā)展的成果，理應人民共享。但是大眾消費時代，不是“消費文化”的泛濫，不是“非理性消費”的橫流。如果說，“多少算夠？”是一種溫和的提醒的話，“決定命運的選擇”則是振聾發(fā)聵的警告。

中國的發(fā)展有目共睹，但是中國的問題我們亦深深清楚。拉茲洛《決定命運的選擇》一書引言中的第一句話耐人尋味：“愿爾等躬逢盛事——中國的咒語”。這既是對當代資本主義發(fā)展的警示，又何嘗不是對當代中國的提醒？

（作者為中國人民大學馬克思主義學院副院長、教授）

【參考文獻】

①[美]艾倫·杜寧：《多少算夠：消費社會和地球的未來》，長春：吉林人民出版社，1997年。

責編/孫垚    美編/李祥峰