【摘要】2017年，文化保守主義思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)持續(xù)強(qiáng)勁，并呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì)與新動(dòng)向，值得我們深度關(guān)注。其一是溫和觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位，其二是中國(guó)傳統(tǒng)文化如何參與世界文化秩序的重建正在成為一個(gè)新的研究熱點(diǎn)，其三是理性趨向與功利趨向、非理性現(xiàn)象共存。

【關(guān)鍵詞】文化保守主義思潮  新動(dòng)向  主流意識(shí)形態(tài)    【中圖分類號(hào)】C912.67    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2017年注定是意義非凡的一年，隨著黨的十九大召開(kāi)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值被提升到了新的高度。在主流意識(shí)形態(tài)的推助下，讀經(jīng)熱、國(guó)學(xué)熱、儒學(xué)熱、祭孔熱等活動(dòng)熱度不減，文化保守主義思潮的發(fā)展態(tài)勢(shì)持續(xù)強(qiáng)勁，并呈現(xiàn)出一些新趨勢(shì)與新動(dòng)向。

2017年文化保守主義中的溫和觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位

如果說(shuō)，文化保守主義思潮在2015年迎來(lái)了民間、理論界與主流意識(shí)形態(tài)的首次牽手與合流，那么到了2017年，這種趨勢(shì)則演化為主流意識(shí)形態(tài)與理論界的“合謀”。在“合流”的態(tài)勢(shì)下，各方力量實(shí)質(zhì)上是分庭抗禮、自說(shuō)自話的，而“合謀”則意味著各方可以在某種程度上達(dá)成一些共識(shí)，衍生出適當(dāng)?shù)暮狭Α?/p>

在2017年中，理論界標(biāo)榜大陸新儒家的極端主張雖然時(shí)有發(fā)聲，但并沒(méi)有繼續(xù)產(chǎn)出引人注目的理論成果。與之形成對(duì)比的是，溫和的觀點(diǎn)占據(jù)了主導(dǎo)地位，其聚焦之地是如何對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的重大理論問(wèn)題作出積極回應(yīng)，其中傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、人類命運(yùn)共同體建設(shè)等問(wèn)題成為理論界關(guān)注的中心。理論界的回應(yīng)基于兩個(gè)向度展開(kāi)：一是以意識(shí)形態(tài)訴求為主題的各級(jí)各類學(xué)術(shù)會(huì)議的召開(kāi)，如第八屆世界儒學(xué)大會(huì)“儒家思想與人類命運(yùn)共同體”，吸引了來(lái)自不同國(guó)家和地區(qū)的儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)與學(xué)術(shù)團(tuán)體的研究者，不但使中國(guó)的意識(shí)形態(tài)在世界學(xué)術(shù)交流中得以輸出，而且推動(dòng)研究者結(jié)合意識(shí)形態(tài)的訴求開(kāi)始重新思考儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展方向和路徑。二是通過(guò)學(xué)理闡釋證說(shuō)主流意識(shí)形態(tài)的合法性。如“創(chuàng)造的繼承”這一觀點(diǎn)的提出，在哲學(xué)詮釋學(xué)的視野下澄明了傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在精義；又如以“各美其美、美美與共”“禮有三本”等傳統(tǒng)思想為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供具有說(shuō)服力的解釋性資源，等等。

上述文化現(xiàn)象表明，主流意識(shí)形態(tài)與學(xué)術(shù)界的關(guān)系已經(jīng)從“合流”轉(zhuǎn)向了“合謀”。并且，這種趨向亦存在于理論研究之外，一個(gè)典型性的表現(xiàn)就是各級(jí)政府對(duì)傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行持續(xù)的深度介入。如山東省宣布將依托山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院建設(shè)“中國(guó)儒學(xué)院”，這個(gè)機(jī)構(gòu)將與山東省共同開(kāi)展“全球漢籍合璧工程”，對(duì)我國(guó)流傳至海外的珍貴古代典籍進(jìn)行調(diào)查、編目、影印、回歸，建立全球漢籍資源數(shù)據(jù)庫(kù)，等等。

眾所周知，確立儒學(xué)在當(dāng)代中國(guó)人主流信仰與主流價(jià)值中的地位，是溫和的文化保守主義在文化價(jià)值選擇方面的核心主張，而上述合謀的趨向則使這種主張?jiān)谀撤N程度上被部分地遮蔽了，傳統(tǒng)文化被理解為一種解釋性資源或思想理論基礎(chǔ)的思想傾向逐漸明顯。但這并非意味著地位之爭(zhēng)已經(jīng)完全退場(chǎng)，中華傳統(tǒng)文化重回當(dāng)代主流價(jià)值體系的呼聲依然存在。

問(wèn)題轉(zhuǎn)向：從中西古今之爭(zhēng)到世界文化秩序重建

自近代延續(xù)至今，中西古今文化的關(guān)系從來(lái)都是文化保守主義思潮所要回答的基本問(wèn)題。在2017年召開(kāi)的幾次重要的哲學(xué)對(duì)話中，這個(gè)基本問(wèn)題的重大轉(zhuǎn)向趨于明朗，中國(guó)傳統(tǒng)文化如何參與世界文化秩序的重建正在成為一個(gè)具有替代性的新的基本問(wèn)題。

對(duì)中國(guó)道路的關(guān)切是推動(dòng)此種轉(zhuǎn)向的首要致因。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)地位的提升，中國(guó)文化未來(lái)的發(fā)展方向引起了人們的高度關(guān)注。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，致力于追求獨(dú)特發(fā)展道路的中國(guó)，應(yīng)當(dāng)傳達(dá)開(kāi)放的、多元的、自省的文化信息，而不應(yīng)當(dāng)走封閉的民族主義道路，后一種道路所帶來(lái)的后果將是中國(guó)無(wú)法承擔(dān)的。因此，傳統(tǒng)文化必須走出古今中西之爭(zhēng)的狹隘傳統(tǒng)，去擁抱更加寬廣的全球世界。杜維明先生重新闡釋了“精神人文主義”思想，他認(rèn)為，“精神人文主義”是一個(gè)正在涌現(xiàn)的全球性論域，作為一種綜合而整全的人文主義，它結(jié)合了人類經(jīng)驗(yàn)所共有的自我、社群、自然、天道四個(gè)維度，以界定人類繁榮昌盛的最高體現(xiàn)。它不但是一種思想理念，也是當(dāng)代中國(guó)應(yīng)當(dāng)踐行的文化理想。

如何應(yīng)對(duì)中西方文化交流的不對(duì)稱危機(jī)，也是促動(dòng)此種問(wèn)題轉(zhuǎn)向的重要致因。2017年，在《變化中的世界文化秩序的不對(duì)稱：當(dāng)代漢學(xué)面臨的挑戰(zhàn)》的演講中，國(guó)際儒聯(lián)副主席、著名漢學(xué)家安樂(lè)哲（Roger T. Ames）基于中西書籍翻譯交流中的不對(duì)稱現(xiàn)象，得出中西文化交流實(shí)質(zhì)上是以西方文化的單向輸入為主導(dǎo)的結(jié)論。在他與姚新中先生的對(duì)話中，這種不對(duì)稱問(wèn)題亦被認(rèn)為是導(dǎo)致儒家形象傳播發(fā)生偏差的致因。出于此種危機(jī)意識(shí)，如何通過(guò)中西方文明的交流與對(duì)話開(kāi)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的特性，使其面向世界文明發(fā)展的未來(lái)方向，成為文化保守主義必須回應(yīng)的問(wèn)題。

事實(shí)上，文化交流不對(duì)稱的危機(jī)早已存在，以“中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目”為代表的文化傳播工作即是政府應(yīng)對(duì)危機(jī)的重要表征。與政府的外在途徑不同的是，理論界表達(dá)了一種內(nèi)在途徑：只有在理論建構(gòu)上積極參與世界文化秩序的重建，才能真正為中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界文化舞臺(tái)贏得一席之地?；诖耍恍┫嚓P(guān)理論問(wèn)題得以被深度探討，西方個(gè)人主義與儒家倫理的關(guān)系、儒家文化如何應(yīng)對(duì)當(dāng)代科技的挑戰(zhàn)等話題受到關(guān)注。而在郭齊勇先生所著的《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》中，更是匯聚了儒學(xué)與各文明的對(duì)話，囊括了全球倫理、環(huán)境倫理等諸多理論問(wèn)題。

此種問(wèn)題轉(zhuǎn)向亦將中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)引向了一個(gè)更為寬闊的理論視野。中國(guó)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為世界哲學(xué)立法的參與者，以中國(guó)哲學(xué)的豐富內(nèi)涵與獨(dú)特優(yōu)勢(shì)拯救現(xiàn)代性的偏弊，這樣的呼聲越來(lái)越高。但是，中西古今之爭(zhēng)依然存在，它并沒(méi)有被新的問(wèn)題完全取代。這種現(xiàn)象表明，文化保守主義思潮一方面努力建構(gòu)一種開(kāi)放的心態(tài)，另一方面又無(wú)法完全打破舊有思維方式，因而注定只能在徘徊中前行。

理性趨向與功利趨向攜手同行

傳統(tǒng)文化如何走向生活世界？這個(gè)“接地氣”的話題使理論與實(shí)踐兩大層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。雖然觀念分殊一如既往地存在，但理性反思已經(jīng)成為共同的趨向，其中也不乏功利色彩。

對(duì)傳統(tǒng)文化教育的探討具有持續(xù)的熱度，理性反思主要基于兩大問(wèn)題展開(kāi)：一是對(duì)少兒讀“經(jīng)”利弊得失的反思，正反兩個(gè)方面的觀點(diǎn)在理性層面展開(kāi)論爭(zhēng)。肯定性的觀點(diǎn)占據(jù)了上風(fēng)，人格教育、人性開(kāi)發(fā)、教育規(guī)律等成為其主要的理論依據(jù)。二是對(duì)傳統(tǒng)文化教育路徑的反思。一種意見(jiàn)認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)公共教育體系之外的書院、私塾的合法性，使兩者互為補(bǔ)充，共同提升、完善中國(guó)教育體系；另一種意見(jiàn)則希望通過(guò)公共教育系統(tǒng)的自我完善推動(dòng)傳統(tǒng)文化教育，認(rèn)為學(xué)校的各門課程、教材與讀本中應(yīng)增加傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，包括民族、地區(qū)特色等文化因素，還可以專門設(shè)置一門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程。教材編寫、師資隊(duì)伍培養(yǎng)、國(guó)學(xué)學(xué)科設(shè)置等，被視為重要的擔(dān)保因素?；谶@種觀點(diǎn)，大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)為中小學(xué)教育提供多方位的支持。這種理念在教育實(shí)踐中已經(jīng)有所體現(xiàn)，如大學(xué)教師走入小學(xué)講授傳統(tǒng)文化經(jīng)典，就示范了一種具有嘗試性的教學(xué)模式。

具有功利色彩的引導(dǎo)策略，使傳統(tǒng)文化的普及之途看起來(lái)更為順暢。一件引人注目的事情是，全國(guó)中學(xué)生國(guó)學(xué)大賽暨國(guó)學(xué)等級(jí)考試在中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)館啟動(dòng)，這次活動(dòng)受到了國(guó)內(nèi)頂級(jí)的高校、研究機(jī)構(gòu)、出版單位及知名媒體的追捧。其中蘊(yùn)含的巨大吸引力在于，優(yōu)勝者將獲得與北京頂級(jí)高校專家學(xué)者及優(yōu)秀大學(xué)生面對(duì)面交流的機(jī)會(huì)，并將獲得國(guó)內(nèi)一流高校的推薦資格。

儒商文化的重新開(kāi)掘是廣受關(guān)注的另一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。這個(gè)曾經(jīng)大熱的論域近年來(lái)一直處于波瀾不驚的狀態(tài)，2017年開(kāi)始重新回溫，商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功利訴求是其不可忽略的動(dòng)因。理論界對(duì)此持理性立場(chǎng)，學(xué)者們既看到儒家文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相悖的重大短板，也希望結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)開(kāi)掘其良好的精神內(nèi)核。黎紅雷的《儒家商道智慧》是此類研究成果的代表，這本著作總結(jié)了中國(guó)企業(yè)家運(yùn)用儒家思想經(jīng)商辦企業(yè)的實(shí)踐，歸納出當(dāng)代儒家商道的八大智慧。2017年召開(kāi)的博鰲儒商論壇年會(huì)暨首屆博鰲儒商人物典禮，首次面向全球發(fā)布博鰲儒商榜評(píng)估體系，以儒家美德“德義信智仁勇”作為結(jié)構(gòu)框架，表明理論界與商界達(dá)成了親密合作關(guān)系。

此外，理性趨向的一個(gè)典型表現(xiàn)是文化保守主義思潮內(nèi)部的自我反省。針對(duì)當(dāng)前的儒學(xué)熱，不少學(xué)者清醒地認(rèn)識(shí)到，有高潮期就一定會(huì)有消退期，儒學(xué)只有不斷自我反思、自我批判，并根據(jù)時(shí)代特點(diǎn)展開(kāi)新的詮釋，才能獲得持久的生命力，成為現(xiàn)代的、活的儒學(xué)。基于這種思路，對(duì)心性儒學(xué)、政治儒學(xué)、賢能政治的反思或批判并沒(méi)有停止，盡管以往的熱度已經(jīng)不復(fù)存在。這種反省也體現(xiàn)在對(duì)“女德班”“讀經(jīng)熱”等文化現(xiàn)象的批評(píng)中。

當(dāng)然，文化保守主義思潮內(nèi)部的復(fù)雜性決定了理性趨向與非理性現(xiàn)象共存的必然性，對(duì)傳統(tǒng)文化不加思考的狂熱追捧在民間活動(dòng)、文化活動(dòng)中依然活躍，這其中不乏濃重的功利趨向，值得我們持續(xù)關(guān)注。

（作者為南京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①郭齊勇：《現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)思潮研究》，北京：人民出版社，2017年。

②黎紅雷：《儒家商道智慧》，北京：人民出版社，2017年。

責(zé)編/王妍卓    美編/李祥峰