【摘要】馬克思主義的分配正義觀具有堅實的理論基礎(chǔ)，是在繼承和批判前人分配正義思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。馬克思主義認為，分配正義的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式。在一定的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和相互地位決定了人們之間如何進行分配。所以，生產(chǎn)方式才是分配正義的真正依據(jù)。

【關(guān)鍵詞】分配正義  按勞分配  起點公平    【中圖分類號】A81    【文獻標識碼】A

中國特色社會主義步入新時代，我國社會主要矛盾發(fā)生了轉(zhuǎn)變，分配正義的重要性進一步凸顯。它不僅關(guān)系著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的穩(wěn)定，也關(guān)系著人民群眾的根本利益。因此，繼續(xù)深入研究馬克思主義分配正義觀的時代內(nèi)涵，積極探索新思路新對策，對建構(gòu)和諧美好的社會主義社會具有重要的意義。

馬克思主義分配正義觀的理論淵源

馬克思主義的分配正義觀具有堅實的理論基礎(chǔ)，是在繼承和批判前人分配正義思想的基礎(chǔ)上發(fā)展形成的。

分配正義的思想可以追溯至古希臘哲學家亞里士多德。他認為分配正義必須以城邦的共同利益為指向，社會財富、權(quán)力等資源在成員之間的分配必須平等。“比例相等”是分配正義的標準：“讓我們一致同意，每一個人所得到的幸福的份量，恰好與他所具備的德行和實踐智慧以及他所做的善行和所顯示的智慧的分量相等。”在亞里士多德看來，按照民眾的德行比例進行分配才是合乎正義的，而分配正義的最終目標是共同體的善。在馬克思主義的“自由人的聯(lián)合體”思想中，他繼承了亞里士多德的“共同體的善”這一理論，并為其注入了現(xiàn)代內(nèi)涵。

隨著文藝復(fù)興和啟蒙時代的興起，出現(xiàn)了諸如霍布斯、孟德斯鳩、盧梭等政治學家和法哲學家，他們主要強調(diào)個體的自由和平等，個體的自然法權(quán)優(yōu)先于共同體的善。于是，分配正義也不再主要指向共同體的善，而主要與個體的自由、平等等自然法權(quán)聯(lián)系在一起。馬克思受此啟發(fā)提出，一個正義的社會應(yīng)該是“每個人全面自由發(fā)展”的社會。不過，在馬克思主義看來，近代法權(quán)思想無視個體在經(jīng)濟地位上的差異，在維護形式正義的同時也掩蓋了實質(zhì)上的非正義。所以，應(yīng)該進一步從經(jīng)濟關(guān)系方面尋找分配正義的根源。

古典經(jīng)濟學家亞當·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖通過考察人們的經(jīng)濟活動，提出了以生產(chǎn)要素為主導的按勞分配觀點。他們提倡在市場中進行生產(chǎn)要素的自由競爭，并以此實現(xiàn)資源的合理分配。在此基礎(chǔ)上，馬克思展開了對資本主義的研究，以英國為例，深入細致地研究了資本主義的生產(chǎn)方式及與之相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系、交換關(guān)系，逐步形成了馬克思主義的唯物史觀和剩余價值學說。借此，馬克思不僅找到了分配正義的真正理論基礎(chǔ)，也找到了實現(xiàn)分配正義的歷史途徑。

在空想社會主義者看來，分配不正義的根本原因在于資本主義私有制，因此只有以社會主義公有制代替資本主義私有制才能徹底解決這一問題。他們認為勞動是創(chuàng)造財富的真正來源，勞動所得歸屬于勞動者才是正義的。然而在馬克思主義看來，這些主張雖然觸及到了分配正義問題的關(guān)鍵，但有待于進一步上升為科學和實踐?？障肷鐣髁x提出的分配方案局限于分配領(lǐng)域，并沒有在生產(chǎn)等領(lǐng)域展開研究，難以觸及分配正義的本質(zhì)。同時，由于忽視了無產(chǎn)階級的主體性，空想社會主義也難以在實踐中實現(xiàn)分配正義。

馬克思主義分配正義觀的主要內(nèi)涵

馬克思主義認為，分配正義的基礎(chǔ)是生產(chǎn)方式。分配取決于生產(chǎn)，分配狀況取決于生產(chǎn)力狀況，分配問題實質(zhì)上是生產(chǎn)問題。生產(chǎn)的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和速度也決定了分配的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和速度。分配作為一種社會經(jīng)濟關(guān)系，由受生產(chǎn)力制約的生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生并與之適應(yīng)。在一定的生產(chǎn)方式中，生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和相互地位決定了人們之間如何進行分配。所以，生產(chǎn)方式才是分配正義的真正依據(jù)。

馬克思指出，分配正義的方式要經(jīng)歷按勞分配與按需分配兩個階段。在生產(chǎn)力還沒有發(fā)展到很高水平，勞動還是謀生手段的歷史階段，只能實行按勞分配。首先，他確立了按勞分配的適用范圍，即在生產(chǎn)資料共同所有的條件下，對社會總產(chǎn)品進行必要的扣除之后再進行分配。其次，他明確了按勞分配的標準，即按照成員向社會提供的勞動數(shù)量和質(zhì)量進行個人消費品的分配，多勞多得，少勞少得。最后，馬克思主義認為按勞分配所體現(xiàn)的“平等”仍然受到資本主義制度的約束，勞動者的個體差異沒有考慮進去，還存在形式上的平等而事實上的不平等。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們的思想覺悟達到極高程度，腦力勞動和體力勞動的差別完全消失，勞動已經(jīng)成為生活的第一需要之后，才能克服按勞分配的局限性。因此，這兩種分配方式說明了分配正義的實現(xiàn)是由兩個階段所構(gòu)成的：“各盡所能，按勞分配”的社會主義階段；“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義階段。因此，實現(xiàn)分配正義的方式必須與社會發(fā)展的過程和階段相適應(yīng)。

馬克思主義認為，事物是在歷史中不斷發(fā)展變化的，具有豐富的歷史具體性，分配正義也不例外。平等的觀念就是歷史的產(chǎn)物，其形成需要一定的歷史關(guān)系，平等觀念具有歷史具體性，永恒普適的分配正義也是不存在的。當代西方許多正義理論的一個弊端就在于脫離具體的歷史實踐抽象地談?wù)摲峙湔x問題。如美國學者羅爾斯的正義理論建立在一種以“無知之幕”為假設(shè)的“新契約論”的基礎(chǔ)之上，基于虛設(shè)的原初狀態(tài)引出正義原則和正當性說明。這一理論雖不無啟發(fā)意義，但與近代法權(quán)思想類似的是，它脫離了物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實和歷史基礎(chǔ)，最終恐怕只能是愿景。在馬克思主義看來，分析考察人類社會生活的分配正義問題時，要從具體的歷史規(guī)定性出發(fā)，從“一定的”歷史關(guān)聯(lián)和歷史場景出發(fā)來把握其內(nèi)涵，不能單純地予以普遍化和抽象化。

新時代下實踐分配正義要注重起點公平和程序正義

我們黨對分配正義問題非常重視。黨的十九大報告明確指出，堅持按勞分配原則，完善按要素分配的體制機制，促進收入分配更合理、更有序。在新時代，實踐分配正義需把握起點和程序上的公平。

起點公平是前提，是達到分配正義目標的關(guān)鍵所在。要做到起點公平，必須做到教育、就業(yè)機會均等，深入推進扶貧工作。應(yīng)進一步增加教育投入占GDP的比重，尤其增加對貧困地區(qū)、貧困人群的教育投入，以保障社會成員教育上的機會均等。應(yīng)制定實施有效的經(jīng)濟政策，消除由于性別、居住地、民族等造成就業(yè)機會不均等的因素，消除就業(yè)歧視，減少職業(yè)差別，使各類勞動者獲得較為平等的就業(yè)機會。在資金投入、開發(fā)式扶貧、科技扶貧等綜合性扶貧的基礎(chǔ)上，大力實施精準扶貧，針對不同貧困區(qū)域、不同貧困戶的具體情況，運用科學有效方法對扶貧對象實施精確識別、精確幫扶、精確管理。

在社會的多元化發(fā)展中，要實現(xiàn)程序正義，就要堅持和完善分配制度及各項分配政策，正如黨的十九大報告提到，鼓勵勤勞守法致富，擴大中等收入群體，增加低收入者收入，調(diào)節(jié)過高收入，取締非法收入。在市場經(jīng)濟中，由于人與人的稟賦差異、勤勞程度差別和社會機遇不同等因素而造成了很大的收入差距。這就要求政府對分配結(jié)果進行合理調(diào)節(jié)。首先，在初次分配中繼續(xù)提高勞動者的報酬，并減少收入差距。初次分配是基礎(chǔ)性的分配，數(shù)額大，涉及面廣，如果缺乏一定的調(diào)節(jié)機制，難免出現(xiàn)分配不公的問題，所以要改變分配不公，必須要從源頭著手。其次，隨著人均收入水平的提高，應(yīng)加大再分配力度，推進稅收制度改革，構(gòu)建中國特色的勞動力市場制度有利于改善收入分配的體系建設(shè)，實現(xiàn)基本公共服務(wù)均等化。

（作者分別為西安郵電大學副教授；西安郵電大學研究生）

【參考文獻】

①《黨的十九大報告輔導讀本》，北京：人民出版社，2017年。

責編/孫垚    美編/楊玲玲