【摘要】禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，是國(guó)家、組織和個(gè)人在社會(huì)交往過(guò)程中普遍遵循的行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣等，集中體現(xiàn)著個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)的文明程度。思想政治教育作為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主力軍，其所倡導(dǎo)的價(jià)值理念與禮儀文化的價(jià)值精髓有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。

【關(guān)鍵詞】禮儀  思想政治  教育    【中圖分類(lèi)號(hào)】G641    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

禮儀不僅是個(gè)人道德的體現(xiàn)，而且是衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)文明程度的標(biāo)志

禮儀是在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的具有特定內(nèi)容的行為規(guī)范、處世原則、活動(dòng)方式的統(tǒng)稱。現(xiàn)代禮儀的概念有所變化，更多的指?jìng)€(gè)人道德、社會(huì)倫理，強(qiáng)調(diào)禮儀的文化屬性。中國(guó)古代的禮儀與祭祀活動(dòng)有關(guān)，最初來(lái)自于宗族社會(huì)和等級(jí)社會(huì)，后來(lái)禮儀被引入宗法社會(huì)，成為人們的行為準(zhǔn)則。在古代，禮制類(lèi)似于法制，是一種社會(huì)制度，也是一種社會(huì)理想，旨在追求一種親和有序的社會(huì)秩序。誠(chéng)敬、禮讓、寬恕、禮尚往來(lái)、中和是傳統(tǒng)禮儀的基本價(jià)值原則。

中國(guó)禮儀涵蓋了整個(gè)社會(huì)的價(jià)值體系，并且成為一種外在的表現(xiàn)形式。比如中國(guó)古代的“吉禮”“喜禮”“賓禮”“軍禮”“兇禮”五禮，滲透到家庭倫理、社交禮儀、國(guó)家秩序等各個(gè)方面，本質(zhì)是個(gè)人在特定環(huán)境下的道德修養(yǎng)的體現(xiàn)。因此，禮儀不僅是個(gè)人道德的體現(xiàn)，而且是衡量一個(gè)國(guó)家和社會(huì)文明程度的標(biāo)志。禮儀作為一種個(gè)人形象的外在表現(xiàn)，在社會(huì)交際中發(fā)揮著重要的作用。比如“禮尚往來(lái)”本質(zhì)上是一種互動(dòng)關(guān)系的準(zhǔn)則。以尊重、謙和、友善立場(chǎng)強(qiáng)調(diào)關(guān)系雙方“協(xié)商與溝通”。還有通過(guò)穿著、舉止言行向?qū)Ψ奖磉_(dá)尊重和內(nèi)心想法，以促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。

另外，禮儀的社會(huì)規(guī)范屬性來(lái)自于古代的禮治精神。在社會(huì)秩序的建立過(guò)程中，禮制與法制有著同等重要的作用，禮制與法制的結(jié)合，使得禮制的實(shí)施有了可能性，從而建立嚴(yán)格的封建等級(jí)制度和社會(huì)倫理。禮儀不同于法制，因?yàn)楹笳咧荒軕{借強(qiáng)大權(quán)力機(jī)制來(lái)保障其運(yùn)行，而禮儀則源自于人的內(nèi)心，在與人為善的基點(diǎn)上來(lái)構(gòu)建和諧的社會(huì)秩序，是人們普遍的社會(huì)理想。禮儀體現(xiàn)著以人為本的親和思想，利于個(gè)人價(jià)值與社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)。因此，禮儀在某種程度上對(duì)于維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮有著積極的作用。

重構(gòu)禮儀文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的必然要求。社會(huì)主義精神文明的核心理念在于構(gòu)建個(gè)人品德高尚、文化繁榮昌盛的和諧社會(huì)，這也是思想政治教育的目標(biāo)所在。禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的載體，而文化代表著一個(gè)時(shí)代的文明程度。從個(gè)人層面講，禮儀文化是個(gè)人思想道德集中體現(xiàn)，與思想政治教育所倡導(dǎo)的價(jià)值準(zhǔn)則有著內(nèi)在的統(tǒng)一性。從社會(huì)層面講，禮儀文化具有社會(huì)規(guī)范的屬性，為社會(huì)生活提供了基本的要求、方法。禮儀文化的重構(gòu)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的本質(zhì)要求。

禮儀文化的重構(gòu)是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。禮儀文化是傳統(tǒng)文化中最為核心的部分，它涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個(gè)方面，禮儀文化的衰落代表著傳統(tǒng)文化的衰落。對(duì)禮儀文化的重構(gòu)是基于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的現(xiàn)實(shí)所需，對(duì)傳統(tǒng)禮儀文化中符合現(xiàn)代文明要求的精髓文化進(jìn)行選擇、吸收、傳承和轉(zhuǎn)化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中優(yōu)秀的禮儀文化被保留并被賦予現(xiàn)代意義上的價(jià)值原則和運(yùn)行模式，而腐朽的、落后的具有封建等級(jí)色彩的禮儀被拋棄。因此，對(duì)禮儀文化的在思想政治教育中的重構(gòu)本質(zhì)上是對(duì)傳統(tǒng)文化的選擇性吸收和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

思想政治教育中禮儀文化的缺失與原因

思想政治教育中禮儀文化的缺失，表現(xiàn)為禮儀傳承的斷層，主要是傳統(tǒng)的禮儀消失或者禮儀雖然存在但發(fā)生了本質(zhì)上的變化。在社會(huì)經(jīng)歷幾次大的變革后，傳統(tǒng)禮儀隨著眾多的傳統(tǒng)文化一起衰落。以婚禮為例，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮是一個(gè)非常完備的婚姻制度，以《儀禮》中的“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”最為典型。當(dāng)然，現(xiàn)代的婚禮儀式與之有著巨大差別，婚禮的更替與演進(jìn)是社會(huì)文明進(jìn)步的必然。但是，在當(dāng)下一味地拋棄傳統(tǒng)婚姻制度，隔斷人們對(duì)傳統(tǒng)婚姻的認(rèn)識(shí)，取而代之的簡(jiǎn)單婚禮或者全部采取西方的婚姻制度，其價(jià)值是值得商榷的。

禮儀文化的缺失還表現(xiàn)為個(gè)人道德缺失。一是個(gè)人信仰的缺失。禮儀的莊嚴(yán)性決定了人們對(duì)特定事物的敬仰程度，禮儀的淡化是人們對(duì)特定事物的漠視。二是價(jià)值觀的扭曲，如拜金主義、個(gè)人主義的盛行。三是個(gè)人自律的缺失。此外，禮儀文化的缺失還表現(xiàn)為社會(huì)公德的缺失。社會(huì)公德是社會(huì)精神文明的宏觀表現(xiàn)，是思想政治教育的目標(biāo)指向。生活中“碰瓷”“天價(jià)龍蝦”等現(xiàn)象都是社會(huì)公德的缺失的表現(xiàn)。個(gè)人道德和社會(huì)公德的缺失與思想政治教育所倡導(dǎo)的價(jià)值原則相悖。

教育理念落后是禮儀文化缺失重要原因。我國(guó)教育長(zhǎng)期以來(lái)采取以班級(jí)為主的課堂教學(xué)模式，課程體系龐雜、學(xué)生人數(shù)多、考核機(jī)制單一，教育只是簡(jiǎn)單的知識(shí)灌輸而忽略了人本化的素質(zhì)教育。家庭教育是現(xiàn)代教育體系的當(dāng)然成分，《弟子規(guī)》所言對(duì)父母的尊敬是“入則孝”，對(duì)兄弟的友愛(ài)是“出則悌”，《三字經(jīng)》里“子不教，父之過(guò)”都是“禮”在家庭倫理中的體現(xiàn)。作為禮儀培育搖籃的家庭教育對(duì)人的道德塑造起著極為重要的作用?，F(xiàn)代家庭對(duì)孩子過(guò)分的溺愛(ài)，傳統(tǒng)的以父母為主導(dǎo)的家庭教育變成以子女為主導(dǎo)的自由成長(zhǎng)，家長(zhǎng)注重孩子的技能培訓(xùn)而疏忽禮儀教育。忽視對(duì)傳統(tǒng)文化的教育，也造成了文化傳承的斷層。

如何重構(gòu)思想政治教育下的禮儀文化

加強(qiáng)思想政治中禮儀文化的教育。思想政治教育以馬克思主義為理論指導(dǎo)，以培養(yǎng)具有良好道德、擁有正確社會(huì)觀和價(jià)值觀的社會(huì)公民為目標(biāo)。禮儀文化是傳統(tǒng)文化中最為典型的代表，但是作為文化畢竟受到特定時(shí)期的物質(zhì)條件的影響，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)禮儀文化并不能完全與現(xiàn)代文明接軌。禮儀體系的龐雜和繁瑣，主要靠教育來(lái)推行。一是要深入挖掘傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、符合現(xiàn)代文明要求的禮儀文化，創(chuàng)造性的吸收轉(zhuǎn)化。具體而言，要在思想政治教育中引入禮儀教育，建立包含培養(yǎng)目標(biāo)、課程體系、考核機(jī)制在內(nèi)禮儀教育機(jī)制。二是在整個(gè)教育體系中全程貫徹禮儀文化。例如有些學(xué)校在傳統(tǒng)師徒制的基礎(chǔ)上，建立了現(xiàn)代意義上的“拜師制”，真正體現(xiàn)了尊師重教的理念。三是要實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育的統(tǒng)一，將禮儀教育貫穿到社會(huì)生活的各個(gè)方面。

創(chuàng)新禮儀文化的傳承方式、加強(qiáng)文化實(shí)踐?！墩撜Z(yǔ)》言“不學(xué)禮，無(wú)以立”，禮儀文化來(lái)源于生活，終歸于生活。傳承與發(fā)揚(yáng)禮儀文化必須要加強(qiáng)禮儀文化的社會(huì)實(shí)踐。從國(guó)家層面而言，應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)和推廣優(yōu)秀的、符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)的傳統(tǒng)禮儀，制定禮儀制度，弘揚(yáng)禮儀精神。從社會(huì)層面而言，要普及社會(huì)公德。此外，要遵循禮儀的運(yùn)行規(guī)律，正確的運(yùn)用禮儀的等差屬性、規(guī)范屬性。同時(shí)，還要宣揚(yáng)禮儀文化，加強(qiáng)禮儀培訓(xùn)，營(yíng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境。

拓展社會(huì)禮儀的內(nèi)容體系。社會(huì)主義精神文明建設(shè)是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程，必須拓展禮儀文化的內(nèi)容，形成適合現(xiàn)代精神文明建設(shè)的禮儀體系，以滿足國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人的需要。一是堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，不斷汲取傳統(tǒng)禮儀文化的精髓。二是以思想政治教育為契機(jī)，不斷拓展禮儀文化內(nèi)涵。三是健全現(xiàn)有的禮儀制度，提升禮儀的文化價(jià)值和可操作性。

（作者單位：牡丹江師范學(xué)院）

【注：本文系黑龍江省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃2016年度重點(diǎn)課題：創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育融入人才培養(yǎng)全過(guò)程的路徑研究（項(xiàng)目編號(hào)：GJB1316103）成果】

【參考文獻(xiàn)】

①林春：《高校思政課教育課引入禮儀文化教育探析》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（教育科學(xué)版）》，2012年第11期。

②彭麗冰：《論中華傳統(tǒng)禮儀文化與現(xiàn)代公共道德建設(shè)》，《中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào)》，2012年第2期。

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲