【摘要】在古代中國，人的全面發(fā)展思想萌芽起源于人類對自身發(fā)展的自覺意識，具體包含中華傳統(tǒng)文化中的民本思想與人的道德主體性思想、“天人合一”思想以及“重義輕利”思想等。要正確認識古代中國關(guān)于人的發(fā)展的思想，加強理論挖掘，取其精華、棄其糟粕，古為今用，積極促進當代中國人的全面發(fā)展和社會的全面進步。

【關(guān)鍵詞】人的全面發(fā)展  傳統(tǒng)文化  “天人合一” 

【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成于中國歷史發(fā)展的過程中，構(gòu)成了馬克思主義理論中國化特殊的文化氛圍和土壤，表現(xiàn)出中華文明特有的精神風格和氣象。可以說，中國人的全面發(fā)展思想，既隱含于中國人民長期奮斗的歷史進程中，表現(xiàn)在戰(zhàn)天斗地的奮斗業(yè)績中，又內(nèi)涵于中國人特有的精神世界中。

古代中國人的全面發(fā)展思想的最初萌芽

人的全面發(fā)展思想，在古代中國首先起源于人對自身發(fā)展的自覺意識。中國是世界文明發(fā)展史上產(chǎn)生最早的幾個國家之一，其古代歷史文獻中就有相當多的記載，蘊藏著豐富的人的全面發(fā)展思想的胚胎與萌芽。

首先，古代中國人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在民本思想與人的道德主體性思想的形成。馬克思主義認為，歷史首先是人的發(fā)展的歷史。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化非常重視和關(guān)注人的全面發(fā)展問題，對人生存的道德意義和倫理價值以及人的尊嚴等有關(guān)問題早有論述，有著深入的思考和研究。我國古代文獻《詩經(jīng)》中從一開始就有人的發(fā)展思想的描述，例如，“辭（政治）之輯（緩和）矣，民之洽矣”“維君子命，媚（愛）于庶人”“宜民宜人”等。這些珍貴思想的描述，反映了我國古代社會對勞動人民的重視和保護，隱含著“敬天保民”及愛民惜民的思想。道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中也蘊含著豐富的人的發(fā)展思想。在《道德經(jīng)》中，古代先哲老子就提出了“自然無為”的思想，究其實質(zhì)是“無為而無不為”。這反映了古代道家思想對人的自然秉性的極力推崇，以及對人的自由發(fā)展天性的尊崇。儒家思想源遠流長，其中不乏有大量的有關(guān)人的發(fā)展思想的記述。孔丘倡導(dǎo)“有教無類”，以“六藝”即“禮、樂、射、御、書、數(shù)”為要求，其目的是培養(yǎng)文、行、忠、信的謙謙君子。同時，儒家思想特別強調(diào)人文精神教育，強調(diào)人的社會性的倫理本質(zhì)?？鬃臃浅娬{(diào)“仁愛”的核心地位，其提出“富而后教”的思想，在物質(zhì)和精神關(guān)系的背后折射出促進人的全面發(fā)展的思想。

其次，古代中國人的全面發(fā)展思想表現(xiàn)為追求“天人合一”。“天人合一”思想是中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，也是東方文化耀眼于西方文化的最顯著的地方。“天人合一”是指天人一體，即人與自然和諧共處的思想，本質(zhì)上是指講宇宙自然和人類社會的和諧一致與根本統(tǒng)一。這種“天人合一”的思想，對中華民族的人生觀、自然觀和價值觀產(chǎn)生了重要影響。古代哲學家大多是從人必須依存自然、遵從天命的角度來論述這一問題的。老子在《道德經(jīng)》中就曾明確提出了這一思想。大儒學家董仲舒倡導(dǎo)“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”，也曾宣揚天人合一。宋代理學家程頤則明確提出“天、地、人，只一道也”的主張。在這些描述中，人與自然的關(guān)系被概括為天人關(guān)系，這是東方哲學的智慧所在。在“天人合一”思想中，人是大自然的組成部分，人類社會以及人的發(fā)展不能違背大自然規(guī)律；人和人的發(fā)展只能依賴于大自然而存在，依賴于大自然而發(fā)展。個人以及人類社會只有在與大自然的相互調(diào)適中才能獲得生存和發(fā)展，個人也才能有某種獲得感。如果對抗自然，凌駕于自然之上，最終會受到大自然懲罰，這不利于人的全面發(fā)展。

再次，古代中國人的全面發(fā)展思想體現(xiàn)在“義”“利”之辯中。管子是中國古代卓越的政治思想家，對人的發(fā)展有自己的獨到見解。管子認為，物質(zhì)生活的改善是一個社會政治安定和道德進步的前提和基礎(chǔ)，而物質(zhì)生活滿足后，人們就要講究禮節(jié)規(guī)范，追求高尚的道德行為。另外，管子認為人性就是趨利避害的，人們追逐物質(zhì)利益也是天經(jīng)地義的，這是人的天性使然。顯然，管子是在尋求人們經(jīng)濟活動的根源中發(fā)現(xiàn)并探討了人性及人的發(fā)展問題的，并認為這是一切“治亂”的根源。與管子的人性理論不同，孟子則否定人性是追求物質(zhì)利益的。孟子講仁義，堅持人性的本質(zhì)是善的。仁、義、禮、智是四個“初始”，被視為孟子的“四端說”，這是其性善論的直接理論依據(jù)。從“人性本善”的觀點看，孟子顯然是追求精神第一，而不是物質(zhì)取向第一。在他看來，在人的發(fā)展中，仁義是最根本的，物質(zhì)財富本身不能成為人的活動的動因。

可見，管子強調(diào)功利主義和人的利益原則，從物質(zhì)取向的角度論述了人的發(fā)展問題；而孟子則注重人的精神追求，強調(diào)人的道義原則，從精神需求的角度論述了人的發(fā)展問題。兩者都以不同的方式影響中國歷史的發(fā)展，特別是形成“重義輕利”思想。之后，漢代董仲舒以及后來的宋明理學則把這種重義輕利的思想引向了極致，成為中國封建社會占主導(dǎo)地位的價值觀。

正確認識古代中國人的全面發(fā)展思想萌芽

一般來說，中國傳統(tǒng)文化重視人的發(fā)展是以追求人的“內(nèi)在超越”為主要特征的。在中國傳統(tǒng)文化中，無論是儒家強調(diào)的人文精神還是道家強調(diào)的自然本性，其目的都是要強調(diào)重視人的發(fā)展，蘊含著追求人的自由發(fā)展的合理訴求。一般來說，在我國傳統(tǒng)文化中，儒家思想的價值追求是人的道德上的理想人格的完滿；而道家思想的價值追求表現(xiàn)為人們心靈上的自然和諧與精神上的絕對自由；而佛教（禪宗）思想的價值追求為瞬間永恒的涅磐境界，寄托于人的來世的幸福和滿足。然而，中國古代人的發(fā)展思想并沒有涉及到當時整個社會生活領(lǐng)域的方方面面，而處于社會底層的絕大多數(shù)的勞動人民依舊處于無自由無發(fā)展的狀態(tài)。而且中國傳統(tǒng)文化過分強調(diào)了家庭倫理對人的發(fā)展的約束作用，強調(diào)封建等級觀念，實際上也在扼殺著人的自由和人的個性，在很大程度上則限制著人的全面發(fā)展。所謂人的全面發(fā)展在當時的社會歷史條件下，自然也就成了一種不切實際的空想。

相對而言，儒家學說主要強調(diào)人的道德素質(zhì)的提升和理想人格的實現(xiàn)，并以此為核心提出了豐富的人的發(fā)展思想，形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀。這種發(fā)展觀在小農(nóng)經(jīng)濟條件下，有利于社會的整體和諧與穩(wěn)定，并在人生的終極意義上提供了不同于西方世界的“外在救贖”的思想方式，形成了一種不同于西方價值觀的“內(nèi)在修養(yǎng)”的東方之路，從而大大豐富了人的發(fā)展思想。當然，這種思想由于片面強調(diào)人的道德境界，一定程度上忽視了人的物質(zhì)需要和對物質(zhì)利益的追求，這種脫離物質(zhì)利益的獨特的個人發(fā)展是不存在的，更談不上人的自由而全面的發(fā)展。

古代“天人合一”思想是一種從整體中把握個體，從自然觀的整體中去研究和把握人的發(fā)展問題的觀念體系。這是一種全新的富有東方智慧思維的哲學思想，其宗旨就是要人類社會同自然界和諧統(tǒng)一，人與自然的發(fā)展要和諧一致，要節(jié)約使用自然資源等?？梢哉f，中國古代“天人合一”思想的提出，對于協(xié)調(diào)人與自然、人與社會的關(guān)系，在保持人與自然的和諧發(fā)展中實現(xiàn)人的全面發(fā)展具有重要的思想啟迪作用。

總體來看，在中華傳統(tǒng)文化中，追求人類自身的不斷完善與發(fā)展始終是人的發(fā)展的崇高目標。中華傳統(tǒng)文化在個人修身養(yǎng)性方面有著很深的探索，形成了中華民族特有的理論特點和文化氣質(zhì)。這些思想以各種方式滲透于中國人的精神血液中，深深影響著人們的生活和行為，進而影響著當代中國人的發(fā)展狀態(tài)。我們要正確對待中華傳統(tǒng)文化中關(guān)于人的發(fā)展的思想，加強理論挖掘，取其精華、棄其糟粕，古為今用，積極促進和實現(xiàn)當代中國人的全面發(fā)展。

（作者單位：陜西科技大學馬克思主義學院）

【參考文獻】

①王克嬰：《中國文化傳統(tǒng)、社會變遷與人的全面發(fā)展》，天津：天津人民出版社，2007年。

②楊明、吳翠麗：《中國傳統(tǒng)文化中的“中和”思想及其現(xiàn)代價值》，《哲學研究》，2006年第2期。

責編/溫祖俊    美編/楊玲玲