黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的重大判斷,明確指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景。”這表明爭(zhēng)取“強(qiáng)起來(lái)”已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的主旋律,成為中華民族共同的奮斗目標(biāo)。那么,我們應(yīng)該如何把握“強(qiáng)起來(lái)”的內(nèi)涵、依據(jù)、舉措等問(wèn)題呢?馬克思主義實(shí)踐觀能給我們提供重要而科學(xué)的指南。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的觀點(diǎn)。在馬克思主義實(shí)踐觀看來(lái),人是實(shí)踐的主體,實(shí)踐是滿(mǎn)足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的利益的根本途徑。馬克思認(rèn)為,“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿(mǎn)足他的需要即維持肉體生存的需要的手段。”換言之,滿(mǎn)足需要進(jìn)而獲取利益是人的實(shí)踐活動(dòng)的根本任務(wù)或根本追求。我們把實(shí)踐所要完成的這個(gè)任務(wù)可概括為“實(shí)踐利”。實(shí)踐活動(dòng)從發(fā)生到完成,或?qū)嵺`目標(biāo)的設(shè)定、實(shí)踐手段的選擇以及實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)等,“實(shí)踐利”始終是一個(gè)核心要素,起著統(tǒng)領(lǐng)性的作用。

實(shí)踐的過(guò)程同時(shí)也是作為主體的人的力量發(fā)揮、運(yùn)用、展現(xiàn)的過(guò)程。也就是說(shuō),在人的實(shí)踐中內(nèi)含著、折射著或體現(xiàn)著一種力量,人們?cè)趯?shí)踐中只有運(yùn)用這種力量,才能達(dá)到自己的目的、實(shí)現(xiàn)自己的利益。這種力量我們可稱(chēng)其為“實(shí)踐力”。所謂“實(shí)踐力”,是指實(shí)踐主體將自己的實(shí)踐愿望和目的物化為現(xiàn)實(shí)結(jié)果、將自己的需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)利益的一種能力。實(shí)踐力有著豐富的內(nèi)涵,是一種綜合性的范疇,主要包括生產(chǎn)力、科技力、國(guó)防軍事力、思想文化力以及創(chuàng)新力、組織動(dòng)員力、調(diào)控力、傳播力等。這些力量主要涉及到硬實(shí)力和軟實(shí)力或物質(zhì)力量和精神力量?jī)纱箢?lèi)。

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為,實(shí)踐利和實(shí)踐力之間存在著相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,實(shí)踐利具有源頭性、目的性,它支配著、決定著實(shí)踐力,包括實(shí)踐力的生成、實(shí)踐力的內(nèi)容、實(shí)踐力的發(fā)展以及實(shí)踐力的運(yùn)用等。另一方面,有利一定要有力,實(shí)踐力對(duì)實(shí)踐利具有重大的反作用,實(shí)踐力是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐利的手段和保障。人有天然的需要,但這個(gè)需要不能自己滿(mǎn)足自己,它必須借助外在的手段或力量包括物質(zhì)性的力量和精神性的力量來(lái)滿(mǎn)足自己,從而生成人的利益?？梢?jiàn),沒(méi)有力這種手段,人的利益既無(wú)法實(shí)現(xiàn),也無(wú)法鞏固。一般而言,有多大力,就有多少利;力強(qiáng)則利大,力弱則利小。當(dāng)今世界還有一些國(guó)家處在貧窮落后狀態(tài),這些國(guó)家其實(shí)并非利益上的“窮”,根本上是力量的“弱”。一些發(fā)達(dá)國(guó)家之所以發(fā)達(dá),關(guān)鍵在于其力量的強(qiáng)大上,即強(qiáng)大的國(guó)力維護(hù)著至高無(wú)上的國(guó)利。

人的實(shí)踐力中除了諸如生產(chǎn)力、科技力、國(guó)防軍事力以及創(chuàng)新力等的物質(zhì)性力量之外,還包括人所特有的精神性的力量,即在人的實(shí)踐中包含著“理”的因素、蘊(yùn)含著人所特有的理性力量。實(shí)踐中的理,也稱(chēng)理論工具或理論手段,是人們?cè)谥鹄麑?shí)踐中的觀念認(rèn)識(shí)、理論指導(dǎo)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值追求等的總稱(chēng),或是關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的世界觀、價(jià)值觀、方法論之類(lèi)的東西。“理”的內(nèi)涵很豐富,其對(duì)人的實(shí)踐的反作用也很明顯,主要包括:(1)對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律、屬性、條件等的認(rèn)知把握,從而為實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)論的支撐;(2)在把握事物本質(zhì)、規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)等的基礎(chǔ)上,分析探討人們行動(dòng)的方式方法、原則要求等,從而為人的實(shí)踐提供方法論的指導(dǎo);(3)探究實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值意義、方向目標(biāo)等,從而為人的實(shí)踐提供價(jià)值觀的引領(lǐng);(4)通過(guò)適當(dāng)而有效的方式或做法,向其他時(shí)空的實(shí)踐主體或發(fā)展主體宣傳、展示、解釋“我”之實(shí)踐活動(dòng)的做法、目的、意義等,以獲得其他時(shí)空實(shí)踐主體的認(rèn)可、同情、支持等,起到一種交流互動(dòng)的作用,由此產(chǎn)生傳播影響力;(5)以美好的發(fā)展愿景或發(fā)展藍(lán)圖激發(fā)調(diào)動(dòng)大多數(shù)社會(huì)成員積極投身于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)或發(fā)展潮流中去,從而形成發(fā)展的合力,由此構(gòu)成激勵(lì)動(dòng)員力。