【摘要】晚清時期，在西學(xué)大規(guī)模進入中國的同時，中國文化也在走向世界。隨著大批英美傳教士來華，漢語學(xué)習(xí)成為一項備受重視的工作，各種字典也應(yīng)運而生。在學(xué)習(xí)漢語的同時，他們創(chuàng)辦了一系列外文刊物，在傳播中國文化方面發(fā)揮了重要作用，其中傳播中國文化的最高成就體現(xiàn)在對儒家典籍的翻譯上。他們在學(xué)習(xí)漢語、翻譯中國典籍的過程中開始改變態(tài)度，對中國文化有了全新的認(rèn)識。

【關(guān)鍵詞】晚清時期  東學(xué)西漸  文化傳播    【中圖分類號】K25    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

十九世紀(jì)，來華人士通過編纂漢英字典，提升了人們對漢語的認(rèn)知

十九世紀(jì)，隨著大批英美傳教士來華，漢語學(xué)習(xí)成為一項備受重視的工作，各種字典應(yīng)運而生。其中，馬禮遜（Robert Morrison）的《華英字典》（A Dictionary of the Chinese Language）和衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams）的《漢英韻府》（A Syllabic Dictionary of the Chinese Language）無疑是其中的佼佼者。

馬禮遜是英國第一位來華傳教士。他的字典是六卷的大部頭著作（4開本），共分為三部分：第一部分是漢英字典，按照漢字部首排列，三卷；第二部分也是漢英字典，但按照漢字的羅馬拼音排列，兩卷；第三部分是英漢字典，一卷。這六卷巨制（共計5000頁左右）花費了馬禮遜長達(dá)八年的時間（1815—1823）才宣告完成，是他一生最為重要的成就。

《康熙字典》是馬禮遜編寫第一部分的基礎(chǔ)，這一部分（中文名稱為《字典》）所收漢字的數(shù)量和排列順序幾乎完全根據(jù)《康熙字典》。但在解釋字義方面，《康熙字典》只是參考文獻(xiàn)之一，這一部分的字詞釋義總體來說比較詳盡，特別是最早出版的第一卷尤其如此。某些馬禮遜認(rèn)為比較重要的字，如“學(xué)”“官”等，不僅給出詞語例釋，還將相關(guān)的知識，如各級學(xué)校、科舉考試、古今官職、政府管理等，也都介紹給讀者，使字典帶有了百科全書的色彩。二十多年后，美國傳教士衛(wèi)三畏在其著作《中國總論》中對馬禮遜的這部重要大型工具書作出了這樣的評價：“它大大提升了人們對于漢語的知識，對于傳教工作的幫助則更要大上數(shù)倍。第二部分（《五車韻府》）今天仍然是最好的漢英字典，如果當(dāng)初作者對這一部分多用一些力氣，而不去做第一部分，那么就會使它更便于使用，也更便宜，作者的計劃過于龐大，超出了一個人的能力范圍，這也導(dǎo)致了許多內(nèi)容的重復(fù)。”盡管有這樣那樣的問題，馬禮遜以一人之力在傳教工作之余完成這樣大規(guī)模的著作，是非常不容易的。

衛(wèi)三畏是19世紀(jì)美國最著名的“中國通”，在廣州、澳門、北京生活工作四十余年。1849年，當(dāng)衛(wèi)三畏開始動手編寫《英華分韻撮要》時，他只是想為漢語初學(xué)者提供一本漢英詞匯手冊。但隨著工作的進展，他逐漸意識到，編寫一本完整的字典或許更有價值。于是他找來了當(dāng)時能夠找到的所有漢外字典，希望能在繼承前人的基礎(chǔ)上有所突破。

當(dāng)時通行的漢英字典中收字最多的是馬禮遜《華英字典》的第一部分以及麥都思（Walter H. Medhurst）的《漢英字典》，均在四萬字以上。由于有這兩部字典的存在，衛(wèi)三畏覺得沒有必要再編寫同樣部頭的大字典，因為這樣的字典雖然洋洋大觀，但從實際使用的角度來說卻不太方便。另外，他也認(rèn)識到，作為上述兩部字典基礎(chǔ)的《康熙字典》收字固然全面，但“44400字中有15000左右是異體字和已經(jīng)廢棄的字，而在剩余的30000字當(dāng)中，有足足2/3是地名、人名，都是一些在閱讀中難得一見的字”。所以他決定刪繁就簡，“這樣就可以把一本漢語字典的關(guān)鍵部分壓縮在一個很小的空間里，使它盡可能既實用又便于隨身攜帶，讓使用者在學(xué)習(xí)常用字時感到方便”。這是衛(wèi)三畏的編寫目的之一，也是為什么這部字典的漢語名字突出“撮要”兩個字的原因。

1874年，他在增補修訂《英華分韻撮要》的基礎(chǔ)上出版了《漢英韻府》，代表了19世紀(jì)后期字典編纂的最高水平。《漢英韻府》注音以北京官話作為標(biāo)準(zhǔn)，同時也提供了每個字在廣州話、廈門話和上海話中的發(fā)音，并且第一次采用了統(tǒng)一的注音方式，具有整合以前多種方言字典的功能。此外，在收字方面，《漢英韻府》也達(dá)到了以前幾部大字典的規(guī)模（共12527個字），種種跡象表明，《漢英韻府》在原先《撮要》簡便實用的基礎(chǔ)上走向了全面和綜合。衛(wèi)三畏開始編寫《漢英韻府》時已經(jīng)年過半百，而完成時則已是花甲之年。如果沒有毅力和恒心，這一工作是難以完成的。

在學(xué)習(xí)漢語的同時，來華人士亦創(chuàng)辦外文刊物，在傳播中國文化方面發(fā)揮了重要作用

最早的一份英文月刊《中國叢報》（The Chinese Repository），由美國第一位來華傳教士裨治文（Elijah C. Bridgman）在廣州創(chuàng)辦。從1832年5月出版第一期，到1851年12月停刊為止，共20卷，232期?！吨袊鴧矆蟆吩陂L達(dá)二十年的時間里向西方讀者詳細(xì)介紹了第一次鴉片戰(zhàn)爭前后中國的政治、經(jīng)濟、文化、宗教和社會生活等諸多方面的內(nèi)容，是西方早期最重要的漢學(xué)刊物。

在裨治文來華之前，盡管美國商人和外交官們寫過一些零星的關(guān)于中國的文字，但由于不懂漢語，且來去匆匆，他們對于中國的認(rèn)識是相當(dāng)膚淺和片面的。在美國傳教會給裨治文的指示中，將學(xué)漢語、傳福音等四項工作作為必須完成的任務(wù)，此外也提出一點希望：“在你的工作和環(huán)境允許的情況下，向我們報告這個民族的性格、習(xí)俗、禮儀。”顯然，當(dāng)時美國國內(nèi)的人士對于這些方面的情況是了解很少的。

裨治文來華后，更加深切地感覺到西方人關(guān)于中國知識的貧乏，中西之間的交流基本上還停留在物質(zhì)層面，思想道德層面的交流更是少之又少，這樣的狀況不僅讓他感到吃驚，更使他感到遺憾。雖然明清之際的天主教傳教士寫過不少關(guān)于中國的報道和文章，但在裨治文看來，這些資料不僅魚龍混雜，有不少相互矛盾的地方，而且畢竟是很多年前的信息了，參考價值并不是很大。他希望對中國進行更為全面的報道和研究，提供更新的、不帶任何偏見的信息。于是他萌生了創(chuàng)辦一份英文刊物的想法，并很快將其落實為行動。

裨治文是《中國叢報》的創(chuàng)辦人，也是主筆，特別是在創(chuàng)辦初期作者隊伍比較小的情況下，他的文章尤其密集。他早期的一些重要文章，如《廣州、澳門的氣候》《中國開封的猶太人》《中國的印刷以及漢語學(xué)習(xí)》《唐代女皇武則天的文治武功》，等等，從不同角度為西方讀者提供了各種有關(guān)中國的信息。裨治文后來雖然沒有寫出一部像《中國人》（The Chinese，1836）或《中國總論》（The Middle Kingdom，1848）那樣全面系統(tǒng)的大部頭著作，但他在《中國叢報》上的300多篇文章已經(jīng)涉及到中國的方方面面，它們匯總起來就是一本關(guān)于中國的小百科全書。因此，裨治文被稱為美國第一位漢學(xué)家，是當(dāng)之無愧的。

來華人士傳播中國文化的最高成就體現(xiàn)在對儒家典籍的翻譯上

雖然晚清很多傳教士都曾經(jīng)做過儒家典籍的翻譯工作，但就影響來說，無人可以和英國傳教士理雅各（James Legge）的《中國經(jīng)典》（The Chinese Classics）相比。

理雅各于1848年開始著手翻譯《中國經(jīng)典》，1861年出版了第一卷，其中包括《論語》《大學(xué)》《中庸》；同年，《孟子》譯本作為第二卷問世；1865年，包括《書經(jīng)》和《竹書紀(jì)年》的第三卷分為兩冊出版；1871年，《詩經(jīng)》譯本作為第四卷面世；1872年，包括《春秋》和《左傳》的第五卷分兩冊出版。1876年，理雅各因其出色的譯介獲首屆國際漢學(xué)最高獎——儒蓮獎。直到今天，他的譯本仍被奉為經(jīng)典。

理雅各認(rèn)為，經(jīng)典的權(quán)威性決定了譯介必須以忠實為首要原則，但這并不意味著忽視譯文的文雅和英文的表達(dá)習(xí)慣，理雅各期望的是能將譯文的準(zhǔn)確性和風(fēng)格的可接受性結(jié)合起來。為了做到這一點，他廣泛參考并比較了中國古代各家對于經(jīng)典的注疏，同時也把當(dāng)時能夠找到的所有外文譯本都放在自己的案頭。

這里以“大學(xué)”的翻譯為例。馬禮遜承襲明末來華耶穌會士的譯法，將“大學(xué)”譯成“the great science”。與拉丁文“sciendi”相似，英文“science”有“知識、學(xué)問”的寬泛意義，但在近代科學(xué)興起之后，“science”多用以表示自然科學(xué)。“the great science”的翻譯容易使讀者將《大學(xué)》與自然科學(xué)聯(lián)系起來。英國傳教士馬士曼（Joshua Marshman）根據(jù)朱熹的解釋，將“大學(xué)”譯為“learning proper for men”，這是用“learning”翻譯“學(xué)”最早的例子。英國傳教士柯大衛(wèi)（David Collie）同樣遵從朱熹，認(rèn)為“大學(xué)”指的是相對于童蒙之學(xué)的成人之學(xué)（the learning proper for men, in opposition to that of children），并沿用馬士曼的譯法，直譯“大學(xué)”為“superior learning”。理雅各則采納漢儒鄭玄、唐儒孔穎達(dá)的解釋，認(rèn)為《大學(xué)》為記博學(xué)、為政之書，體現(xiàn)了“至道”（the highest principles），而非朱熹所謂的“大人之學(xué)”，但考慮到宋代以來朱熹學(xué)說的正統(tǒng)地位，于是直譯“大學(xué)”為“the great learning”。這一博采眾家、調(diào)和諸說的翻譯一經(jīng)問世，就被普遍接受，成為至今還在使用的標(biāo)準(zhǔn)術(shù)語。

在學(xué)習(xí)漢語、翻譯中國典籍的過程中，來華人士對中國文化有了全新的認(rèn)識

傳教士來華的初衷是傳播基督教，但是在學(xué)習(xí)漢語、翻譯中國典籍的過程中，他們開始改變態(tài)度，對中國文化有了全新的認(rèn)識，理雅各就是一個典型的例子。他作為傳教士在香港工作了三十多年，但幾乎沒有皈依一個中國人，對此他不僅不感到慚愧，反而很驕傲。

衛(wèi)三畏是另外一個典型，1833年他剛來中國時，把中國看作一個野蠻的異教國家，但十多年后他卻寫出了一部全面介紹中國歷史和現(xiàn)狀的巨著——《中國總論》。在這部近千頁的大書中，他對中國古代的文化成就進行了大量真實的敘述，并且在一定程度上給予了積極的評價。對于中國古代思想文化核心的孔子學(xué)說，衛(wèi)三畏這樣寫道：“孔子哲學(xué)最大的特點是對尊長的服從，以及溫和正直地和同輩人交往。他的哲學(xué)要求人們在現(xiàn)實世界中，而不是從一個看不見的神靈那里尋找約束力，而君主也只需要在非常有限的范圍內(nèi)服從一個更高的裁判。從子女對父母的責(zé)任、榮譽和服從出發(fā)，孔子進而向人們灌輸妻子對丈夫、臣民對君主、大臣對國王的責(zé)任，以及其他社會責(zé)任?？鬃诱J(rèn)為，政治的清白必須建立在個人正直的基礎(chǔ)上，在他看來所有進步的開始都蘊藏在‘認(rèn)識你自己’之中。無庸置疑，他的許多思想是值得贊揚的。就是與希臘和羅馬圣人的學(xué)說相比，他的作品也毫不遜色，并在兩個方面大大超出：一是其哲學(xué)被廣泛應(yīng)用于他所生活的社會，二是其哲學(xué)突出的實用性質(zhì)。”這段論述十分準(zhǔn)確，也很精辟，抓住了以“禮”和“仁”為核心的孔子思想的精髓。確實，與同時代的西方思想家相比，孔子學(xué)說的“實踐理性”色彩十分明顯，其最大特點，正如李澤厚先生所總結(jié)的那樣，“是用冷靜的、現(xiàn)實的、合理的態(tài)度來解說和對待事物和傳統(tǒng)”，它是一種“理性精神或理性態(tài)度”。

不僅如此，衛(wèi)三畏還注意到這樣一個事實：孔子學(xué)說對中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了深刻而持久的影響力，而這種影響力在其他民族文化中是很難找到的。衛(wèi)三畏將這種現(xiàn)象歸結(jié)為中國人對教育的重視：“中國偉大的立言者對其同胞的良好影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過西方的圣人們，如柏拉圖、塞內(nèi)加、亞里士多德。直到今天仍是這樣。……對全民進行教育的重要性在孔子之前就得到承認(rèn)，并且得到很好的實行，而在同一時期其他國家還沒有這樣的制度。……《禮記》中寫道：‘古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。’就我所知，這比同時代的猶太人、波斯人、敘里亞人都要優(yōu)越得多。”這是完全符合歷史事實的。如果從漢武帝元朔年間中國建立最早的學(xué)校算起，中國的教育至少有長達(dá)兩千年的歷史，而在這兩千年中，以孔子思想為核心的儒家經(jīng)典一直是古代中國教育的最重要內(nèi)容。出于同樣的原因，經(jīng)學(xué)也一直是古代中國學(xué)術(shù)的中心，對此，衛(wèi)三畏在書中也有所論述。此外，《中國總論》還對中國古代文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等方面的成就都進行了詳細(xì)和客觀的描述，這里不一一列舉。

晚清是中國國力日趨衰落、國家形象日益惡化的時代，但這并沒有讓中國文化失去應(yīng)有的魅力。今天，在日益走向世界舞臺中心的新時代，中國文化應(yīng)該散發(fā)出更大的魅力，在探索和思考中國文化如何更快、更好地“走出去”的問題上，一百多年前傳教士在“東學(xué)西漸”上所做的各項工作仍然具有參考價值。

（作者為北京外國語大學(xué)國際中國文化研究院教授、博導(dǎo)）

【參考文獻(xiàn)】

①Samuel Wells Williams: The Middle kingdom, New York-London: Wiley and Putnam, 1848.

②[美]衛(wèi)三畏（Samuel Wells Williams）：《漢英韻府》，上海：滬邑美華書院，1874年。

③[英]理雅各（James Legge）：《中國經(jīng)典》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2011年。

④李澤厚：《中國古代思想史論》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2014年。

責(zé)編/王妍卓    美編/宋揚

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