今年是馬克思誕辰200周年，中國(guó)共產(chǎn)黨人懷著虔誠(chéng)而至厚的信仰情感來(lái)紀(jì)念馬克思，具有特殊的意義。在我們心目中，馬克思不僅是偉大的思想家和革命家，而且是我們科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的奠基人，是代表著我們信仰形象的偉大人格和鮮明符號(hào)。因?yàn)檎邱R克思和他的戰(zhàn)友恩格斯，把人類歷史上自發(fā)形態(tài)的共產(chǎn)主義信仰建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，使之成為科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，即馬克思主義信仰。這一信仰具有多方面優(yōu)勢(shì)，并在當(dāng)代世界特別是中國(guó)展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。

◆馬克思主義信仰是具有漫長(zhǎng)信仰前史的歷史性信仰，因而具有巨大的傳統(tǒng)力量

馬克思主義信仰的產(chǎn)生是以馬克思主義的誕生為直接前提的，如果沒(méi)有馬克思主義，當(dāng)然也不會(huì)有馬克思主義信仰。正因?yàn)槿绱?，人們往往把馬克思主義的誕生，即1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，當(dāng)作馬克思主義信仰的歷史原點(diǎn)。這樣的說(shuō)法，如果不加以學(xué)理的深究，似乎也沒(méi)有大的問(wèn)題。但如果因此而把馬克思主義信仰或科學(xué)共產(chǎn)主義信仰當(dāng)作是一種沒(méi)有久遠(yuǎn)歷史淵源的純粹的“現(xiàn)代性”信仰，否認(rèn)它與漫長(zhǎng)歷史中人類精神趨向和信仰遺產(chǎn)的聯(lián)系，那就是否定了馬克思主義信仰的歷史前史，取消了共產(chǎn)主義信仰的歷史根系，是十分不妥當(dāng)?shù)模乙膊环蠚v史的真實(shí)。

事實(shí)上，馬克思主義信仰作為科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，是具有漫長(zhǎng)信仰前史的歷史性信仰。在馬克思主義產(chǎn)生之前，共產(chǎn)主義信仰在人類歷史上就已經(jīng)存在了，并且極為久遠(yuǎn)。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程中的共產(chǎn)主義信仰還是一種零散不成型的信仰現(xiàn)象，是一些信仰因素或片段，具有空想性質(zhì)，有的甚至以宗教世界觀為基礎(chǔ)。但我們不能否認(rèn)它們的共產(chǎn)主義信仰屬性。不僅歐洲三百多年的空想社會(huì)主義思潮與運(yùn)動(dòng)中包含著這種信仰成分，而且在更為古老和久遠(yuǎn)的過(guò)去，一直上溯到人類文明社會(huì)的初期即奴隸制社會(huì)，都斷斷續(xù)續(xù)地存在著人們對(duì)于具有共產(chǎn)主義屬性的理想社會(huì)的向往和追求。

因此，共產(chǎn)主義信仰是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的信仰，甚至可以說(shuō)是人類歷史上最久遠(yuǎn)的信仰，它為馬克思主義信仰的產(chǎn)生作了歷史性的準(zhǔn)備。因此，我們不能簡(jiǎn)單地說(shuō)馬克思創(chuàng)立了共產(chǎn)主義信仰，他只是把這種歷史上傳承下來(lái)的不自覺(jué)不成型的自發(fā)共產(chǎn)主義信仰，奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上，使之成為科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。這樣說(shuō)并不會(huì)貶低馬克思的功績(jī)，因?yàn)轳R克思的功績(jī)是任何人都不能替代的。而且我們也找不出漫長(zhǎng)歷史上最早的自發(fā)共產(chǎn)主義信仰“創(chuàng)立者”，因?yàn)檫@種信仰因素之所以自發(fā)，就是因?yàn)闆](méi)有這種自覺(jué)的理論創(chuàng)始人。在這樣的情況下，馬克思作為科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的創(chuàng)始者，是我們永遠(yuǎn)的偶像和信仰象征。

揭示出馬克思主義信仰的漫長(zhǎng)前史，對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)和把握我們信仰的生命力具有重要意義。傳統(tǒng)的力量是信仰力量的重要方面，缺少歷史傳統(tǒng)支撐的信仰是不完全的。信仰與科技有不同的甚至相反的屬性，對(duì)科技來(lái)說(shuō)，總是最新的才是最好的，它并不需要傳統(tǒng)力量的支持；但對(duì)人類的信仰來(lái)說(shuō)則不是這樣，古老的傳統(tǒng)本身是人類自我認(rèn)同的基礎(chǔ)和重要部分，因而是信仰合法性的重要來(lái)源，也是一股頑強(qiáng)的信仰力量。馬克思主義作為現(xiàn)代大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀，當(dāng)然是一種嶄新的世界觀，是人類思想史上的偉大革命，但這并不意味著它的共產(chǎn)主義追求沒(méi)有歷史的淵源。事實(shí)上，我們的信仰既是現(xiàn)代的，又是古老的，既呈現(xiàn)出先進(jìn)本質(zhì)和現(xiàn)代氣息，也含有古老的歷史淵源和傳統(tǒng)力量。

◆馬克思主義信仰是具有深層潛意識(shí)支撐的精神信仰，因而具有強(qiáng)大的心理力量

把我們的科學(xué)信仰與人的深層心理特別是潛意識(shí)聯(lián)系起來(lái)，可能顯得有些另類甚至詭異，似乎是貶低了馬克思主義信仰的科學(xué)性，降低了馬克思主義信仰的理性成分。因?yàn)轳R克思主義畢竟不是一種精神分析理論，不是關(guān)于心理無(wú)意識(shí)的理論，而是一種理性主義的科學(xué)世界觀。但是，這并不意味著我們的信仰只與理性意識(shí)有關(guān)，而與前理性意識(shí)和深層潛意識(shí)無(wú)關(guān)。事實(shí)上，通過(guò)對(duì)人類心理的分析，特別是對(duì)人類歷史文化的分析，我們可以看到二者的關(guān)系很大，而且也十分重要。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰中的核心內(nèi)容，而正是這一社會(huì)理想，由于歷史的原因而深深植根于人性深處，在人的精神世界中具有深層潛意識(shí)的支撐。這是由人類的誕生史和成長(zhǎng)史所決定的。人類的產(chǎn)生是生物進(jìn)化的結(jié)果，但不能完全歸功于進(jìn)化的生物原則，更重要的是社會(huì)性原因促進(jìn)了類人猿向人類的轉(zhuǎn)化。人類的誕生應(yīng)該是一種集體現(xiàn)象，是某一個(gè)類人猿族群在面臨新的生存環(huán)境的時(shí)候，因?yàn)榧ぐl(fā)出了更大強(qiáng)度的集體合作和共同勞動(dòng)，從而逐步完成從猿到人的轉(zhuǎn)變?？梢哉f(shuō)，更加主動(dòng)地進(jìn)行合作勞動(dòng)的“共產(chǎn)”性因素，是人類誕生的重要原因。由此也可以理解，為什么人類的第一個(gè)社會(huì)形態(tài)是原始共產(chǎn)主義社會(huì)。

人類漫長(zhǎng)的童年時(shí)期都是處在原始共產(chǎn)主義社會(huì)中，社會(huì)共同體內(nèi)部通行著無(wú)可質(zhì)疑的共產(chǎn)主義原則。原始社會(huì)的共產(chǎn)主義生活塑造了童年時(shí)期的人類心靈，在人類心靈深處埋下了一顆共產(chǎn)主義信仰的種子。在原始社會(huì)，這種自發(fā)的共產(chǎn)主義意識(shí)不僅占據(jù)著人的思想觀念，而且逐步沉淀到人的深層意識(shí)之中，成為人類的種族記憶和集體無(wú)意識(shí)。特別是隨著原始共產(chǎn)主義社會(huì)的解體，隨著日益強(qiáng)大的私有制觀念對(duì)人的心靈世界的占領(lǐng)，人們的共產(chǎn)主義意識(shí)被日益壓抑到深層的潛意識(shí)甚至無(wú)意識(shí)層次，被人們所遺忘。但這是不可能真正被遺忘的，更不可能被清除。因?yàn)樗窃跇O為漫長(zhǎng)的原始社會(huì)中塑造的，而且是與人類心靈世界的最初建構(gòu)緊密結(jié)合在一起的，因而不論后來(lái)的私有制社會(huì)的影響多大，不論人們?cè)陲@意識(shí)層次如何贊成私有制社會(huì)的原則，他們?cè)谏顚右庾R(shí)中的原始共產(chǎn)主義因素都是始終存在的。在一定的情況下，由于某種原因，這些無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)中的東西，就會(huì)進(jìn)入到顯意識(shí)層次，為人們所意識(shí)到，成為人們的明確意識(shí)。

揭示出人類心靈世界的潛意識(shí)層次中包含的共產(chǎn)主義信仰因素，對(duì)于我們深入認(rèn)識(shí)和理解共產(chǎn)主義信仰的性質(zhì)和力量，也是非常重要的。共產(chǎn)主義信仰作為一種社會(huì)性精神信仰，不僅是理性層面的力量，還是深層意識(shí)的力量，這二者合在一起，才真正是最完全最強(qiáng)大的心理—精神力量。

◆馬克思主義信仰是具有堅(jiān)實(shí)理性論證的科學(xué)性信仰，因而具有強(qiáng)大的真理力量

從本能的共產(chǎn)主義信仰向自覺(jué)的共產(chǎn)主義信仰轉(zhuǎn)變，包含著許多方面。比如從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)，從零星要素到形成系統(tǒng)，從虛幻到真實(shí)，從空想到科學(xué)等。其中，從空想到科學(xué)具有決定性意義。馬克思和恩格斯的偉大功績(jī)，就是把這種自發(fā)的、不成型的、虛幻的信仰變成了理性的、系統(tǒng)的、科學(xué)的信仰，為這種信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。

馬克思和恩格斯作為偉大的思想家和科學(xué)家，吸取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，吸取自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)總結(jié)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期深入的研究探索，創(chuàng)立了以“馬克思主義”命名的科學(xué)思想體系。這一思想體系包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)主要組成部分，而共產(chǎn)主義信仰作為科學(xué)社會(huì)主義部分的核心結(jié)論和價(jià)值追求，是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，并以科學(xué)社會(huì)主義的其他原理為支撐。這樣，曾在人類歷史上長(zhǎng)期存在的共產(chǎn)主義信仰因素，被納入馬克思主義體系之中，并獲得完備的理論論證和學(xué)理支撐。這時(shí)的共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)不再是歷史上那種虛幻和空想性的自發(fā)信仰，而成為了具有科學(xué)性的自覺(jué)信仰。從此之后，我們所說(shuō)的共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)不再是泛指歷史上各種形式的共產(chǎn)主義信仰，而是特指科學(xué)共產(chǎn)主義信仰，即馬克思主義信仰了。

馬克思主義信仰具有真理力量，這種力量主要來(lái)自馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容。馬克思主義的基本原理揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律，特別是揭示了人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了人類社會(huì)從資本主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)轉(zhuǎn)變并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然趨勢(shì)，這是人類科學(xué)思想的最大成果，為人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界和創(chuàng)造美好生活，提供了強(qiáng)大的思想理論武器。這些理論是對(duì)客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，具有客觀真理性和科學(xué)價(jià)值，同時(shí)當(dāng)人們掌握和認(rèn)同這些理論，并以此作為自己理想信念和行為追求的時(shí)候，就變成一股非常強(qiáng)大的精神力量。相比宗教和迷信的“心誠(chéng)則靈”式精神力量，馬克思主義科學(xué)信仰的力量是更堅(jiān)實(shí)、更強(qiáng)大的。

◆馬克思主義信仰是具有深厚群眾基礎(chǔ)的人民性信仰，因而具有強(qiáng)大的道義力量

馬克思主義不僅具有科學(xué)的力量，而且具有道義的力量；不僅站在科學(xué)的制高點(diǎn)上，而且站在道義的制高點(diǎn)上。馬克思主義的道義所在，就是它深刻的人民性。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾追求解放與發(fā)展的理論，是為人民謀利益和為人民服務(wù)的理論，是以人民為中心的理論。馬克思主義者和共產(chǎn)黨人把人民放在心中最高位置，成為不變的宗旨。從信仰的角度說(shuō)，這就意味著“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”，是最高的信仰對(duì)象和獻(xiàn)身對(duì)象。可以說(shuō)，“人民至上”是我們的根本信念，是馬克思主義信仰的標(biāo)志性內(nèi)容。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義信仰也可以稱為“人民主義信仰”。

共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之所以可貴，之所以值得追求，不僅因?yàn)樗菤v史發(fā)展的必然，而且因?yàn)樗侨嗣袢罕姼纠婧蛷氐捉夥胖?。離開(kāi)了人民利益的實(shí)現(xiàn)，離開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放，離開(kāi)了每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展，就不能把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)質(zhì)和真諦。

談到馬克思主義的人民性，會(huì)涉及三個(gè)不同的概念，即無(wú)產(chǎn)階級(jí)、人民群眾、全人類。這三個(gè)概念的所指當(dāng)然有范圍大小上的區(qū)別，但從性質(zhì)上講，它們是同一系列的概念。因而不論使用哪個(gè)概念，基本意思都是一樣的。在馬克思恩格斯的時(shí)代，他們主要使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和人類解放的提法，使用人的自由而全面發(fā)展的提法，而不大用“人民”的提法，這是由當(dāng)時(shí)的具體情況和語(yǔ)境決定的。隨著馬克思主義的發(fā)展和傳播，特別是在社會(huì)主義中國(guó)，“人民”成為最核心的概念，它實(shí)際上把無(wú)產(chǎn)階級(jí)包含在內(nèi)，并具有某種人類性的意義。

人民是我們的力量之源。個(gè)人的力量是渺小的，集體的力量是強(qiáng)大的；一個(gè)組織的力量是有限的，但全體人民的力量則是無(wú)限的。馬克思主義代表著人民的根本利益，馬克思主義信仰也能夠成為人民所認(rèn)同的信仰。盡管馬克思主義理論體系博大精深，學(xué)習(xí)掌握它需要有較高的學(xué)養(yǎng)，但馬克思主義從思想內(nèi)容上說(shuō)是樸實(shí)的，是廣大人民群眾完全能夠掌握的。馬克思主義的精神不在詞句之中，不在復(fù)雜的理論操作之中，而在現(xiàn)實(shí)生活之中，在人民群眾的利益和愿望之中。因此，馬克思主義的真理力量既可以折服知識(shí)精英，也能夠打動(dòng)最普通的群眾。我們雖然并不要求普通群眾都要信仰馬克思主義，但我們也不能否認(rèn)，馬克思主義代表著人民的根本利益，是能夠?yàn)槠胀ㄈ罕娝J(rèn)同的。

◆馬克思主義信仰是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)追求的實(shí)踐性信仰，因而具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量

馬克思主義是以改造世界、創(chuàng)造人間幸福生活為己任的學(xué)說(shuō)。馬克思說(shuō)過(guò)，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。這句名言刻在了馬克思的墓碑上，也刻在了馬克思主義者的心靈和品格上。因此，馬克思主義信仰是我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界中形成的，服務(wù)于創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐性信仰。

馬克思主義信仰與宗教信仰的區(qū)別，不僅在于是否以科學(xué)理性為基礎(chǔ)，而且在于是否以改造客觀世界為己任。在這方面，馬克思主義信仰在本質(zhì)上也不同于宗教信仰，因?yàn)樽诮绦叛鼍推湫再|(zhì)和使命來(lái)說(shuō)是內(nèi)向性的，主要是對(duì)個(gè)人心靈生活的規(guī)訓(xùn)和安頓，它專注于心靈的寧?kù)o，著重發(fā)揮信仰的心理調(diào)節(jié)功能。歷史上也有一些宗教或教派，超出靈性生活的范圍，向著社會(huì)政治方向演化，欲變成一種干預(yù)社會(huì)和國(guó)家的力量，結(jié)果不僅不能發(fā)揮積極作用，反而帶來(lái)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，并對(duì)宗教信仰本身產(chǎn)生危害。這表明，宗教信仰不是指引人們改造客觀世界的信仰。而馬克思主義信仰雖然也會(huì)具有一定的心理和精神上的安慰與調(diào)節(jié)功能，但從根本上說(shuō)它的功能更在于指引人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的外向性作用。

馬克思主義自從產(chǎn)生以來(lái)，特別是被人們所接受并成為人們的信仰力量以來(lái)，深刻地改變了人類社會(huì)的面貌，極大地促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展。不論是旨在推翻資本主義統(tǒng)治的社會(huì)主義革命，還是旨在創(chuàng)造美好新生活的社會(huì)主義建設(shè)，馬克思主義都有科學(xué)的指導(dǎo)作用，都能夠發(fā)揮精神引領(lǐng)和精神動(dòng)力的作用。中國(guó)共產(chǎn)黨人作為馬克思主義信仰者，把馬克思主義基本原理與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合，奪取了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國(guó)；新中國(guó)成立后，又領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義基本制度，并不斷探索社會(huì)主義建設(shè)的道路，積極吸取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨又帶領(lǐng)中國(guó)人民取得社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的偉大成就，并帶領(lǐng)人民進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中華民族展現(xiàn)出前所未有的光明前景。所有這些，都表明馬克思主義信仰具有鮮明的實(shí)踐屬性和突出的實(shí)踐價(jià)值，表明馬克思主義信仰的實(shí)踐優(yōu)勢(shì)。

◆馬克思主義信仰教育，是關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念的教育

在社會(huì)主義中國(guó)，馬克思主義思想理論教育必須解決人們的信仰問(wèn)題，這是其本身的性質(zhì)和功能決定的。從本質(zhì)內(nèi)容和根本功能上講，思想政治教育就是一種信仰教育，是一種關(guān)于社會(huì)主義和共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念的教育。

在馬克思主義思想理論教育中，信仰教育并不只是某些特定內(nèi)容的教育，而是滲透在全部?jī)?nèi)容之中的。比如關(guān)于辯證唯物主義世界觀的教育，本身就是一種信仰教育，它提供的是一種與宗教神學(xué)和有神論完全不同的世界觀和宇宙圖景，是一種與各種唯心主義截然相反的哲學(xué)信念。每一種成熟的信仰中都包含有一個(gè)比較完整的世界觀，而每一種世界觀也都向人們提供一種信仰。在我們的信仰體系中，唯物主義信念是一種基礎(chǔ)性、前提性的哲學(xué)信念。

政治教育也是一種信仰教育，即關(guān)于政治立場(chǎng)、政治觀念和政治信念的教育。講政治、具有堅(jiān)定的政治信念，這是馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的重要特點(diǎn)。從某種意義上說(shuō)，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義信念就是一種政治信念。

道德教育也是一種信念教育，它不只是讓人們懂得一些道德規(guī)范，而是讓人們接受它，形成道德信念。其實(shí)，人的良心就是道德信念的集中體現(xiàn)。在思想理論教育中還包括法制、紀(jì)律方面的教育，這里面也有一個(gè)信仰問(wèn)題，即法律信仰的問(wèn)題。為了建立社會(huì)主義法治國(guó)家，僅僅有法律條文是不夠的，僅僅有警察在執(zhí)法（即使是嚴(yán)格的執(zhí)法）也是不夠的，還必須有人們對(duì)于法律的神圣性的信仰。法制教育不只是讓人了解一些法律條文和知識(shí)，更重要的是使人們形成法制意識(shí)，形成對(duì)于法律的信仰。如果人們并不把法律看做是正義的、神圣的東西，并不認(rèn)同法律，那么就不會(huì)自覺(jué)地遵守法律，法律也就不會(huì)真正發(fā)揮作用。

總之，解決人們的深層次的思想信念問(wèn)題，并不是馬克思主義思想理論教育的臨時(shí)任務(wù)或額外任務(wù)，而是它的根本功能和根本任務(wù)。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、中國(guó)人民大學(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）