《群書(shū)治要》被譽(yù)為“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華之精華”，于唐太宗時(shí)匯編而成，該書(shū)“博而要”，擷取了中國(guó)唐朝以前經(jīng)、史、子中修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想精華。習(xí)仲勛先生曾為該書(shū)題字“古鏡今鑒”，習(xí)近平總書(shū)記也熟讀此書(shū)。

英國(guó)著名歷史哲學(xué)家阿諾德·湯恩比博士認(rèn)為，“能夠真正解決二十一世紀(jì)社會(huì)問(wèn)題的，唯有中國(guó)的傳統(tǒng)文化”。在這一點(diǎn)上，《群書(shū)治要》為我們提供了解決當(dāng)今世界各種爭(zhēng)端的良方。

“天人合一”與可持續(xù)發(fā)展?！度簳?shū)治要·周易》認(rèn)為，萬(wàn)事萬(wàn)物都在一個(gè)通往平衡與和諧的過(guò)程中互相聯(lián)系，人類生活與天地化生過(guò)程密切相關(guān)?！独献印吩疲?ldquo;人法地，地法天，天法道，道法自然。”人的社會(huì)生活必須掌握并主動(dòng)運(yùn)用天地之道。因?yàn)?ldquo;得道者多助，失道者寡助”。這里的“道”是指自然而然的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律（天道），所以荀子說(shuō)：“道者，古今之正權(quán)也；離道而內(nèi)自擇，則不知禍福之所托。”

這種對(duì)人與自然關(guān)系的理解到宋明新儒家學(xué)者那里得到了進(jìn)一步發(fā)展。明代哲學(xué)家王陽(yáng)明在他的《大學(xué)問(wèn)》中對(duì)儒家宇宙觀提出了絕妙見(jiàn)解：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也。其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉。”因?yàn)槿伺c自然是一體的關(guān)系，因而能夠相互感應(yīng)，這也意味著人心能夠影響自然環(huán)境。因此，改變?nèi)诵木湍芨淖儹h(huán)境，解決人內(nèi)心的爭(zhēng)斗、不滿和對(duì)立，才能夠徹底解決自然環(huán)境之殤。

深受“天人合一”宇宙觀之影響，在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中，自然從來(lái)沒(méi)有被看作人類征服、主宰、利用和控制的對(duì)象。例如傳統(tǒng)中國(guó)建筑的最高美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是“巧奪天工”，這就是為什么中國(guó)歷史上的建筑（如頤和園、蘇州園林等）恰好與自然完美融為一體，看到中國(guó)2000千年前建造的水渠大壩現(xiàn)在仍然在造福當(dāng)?shù)氐娜嗣窈妥匀画h(huán)境，也就不足為奇。正因如此，中華民族才能長(zhǎng)久以來(lái)一直保持人與自然的和諧關(guān)系，這種“天人合一”的理念可以為世界各個(gè)國(guó)家和地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)。

“仁者無(wú)敵”與和平發(fā)展?！度簳?shū)治要》強(qiáng)調(diào)了“仁”的美德。“仁”是一個(gè)表意文字，左邊的“亻”即“人”，右邊是數(shù)位“二”，表示人與人的相處之道。在這種哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，中國(guó)不可能發(fā)展成為一個(gè)富于侵略性的國(guó)家。相反，中國(guó)始終致力于加強(qiáng)與不同國(guó)家地區(qū)的合作關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展、共同繁榮。古人所說(shuō)的“仁者無(wú)敵”，意思并非仁者打遍天下無(wú)敵手。相反，古人認(rèn)為，仁者從來(lái)都不會(huì)和任何人對(duì)立，甚至連對(duì)立的念頭都沒(méi)有。

中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)都是一個(gè)熱愛(ài)和平的國(guó)家，熱愛(ài)和平與追求和諧是中國(guó)精神的重要體現(xiàn)。在中國(guó)人看來(lái)，唯有仁慈博愛(ài)的教育才能推動(dòng)世界和平的實(shí)現(xiàn)。六百多年前，明代著名航海家鄭和（1371—1435）率領(lǐng)當(dāng)時(shí)世界上最大的艦隊(duì)七下“西洋”，到過(guò)亞州、非州的三十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。他帶給當(dāng)?shù)厝嗣竦氖遣枞~、瓷器、絲綢和先進(jìn)的造船術(shù)、造紙術(shù)，而沒(méi)有占領(lǐng)別的國(guó)家一寸一尺的土地。他為外部世界帶去的是友誼、和平和文明，這很好地說(shuō)明中國(guó)古人愿與國(guó)際社會(huì)建立和諧關(guān)系的美好信念。

“和而不同”與合作共贏。“和而不同”也是《群書(shū)治要》中所倡導(dǎo)的理念。提倡“和而不同”，就是對(duì)文化間的差異性表現(xiàn)出最大的尊重，同時(shí)，我們也尋求不同種族和宗教信仰之間的共同性，以達(dá)到共存共榮。

隨著科技的進(jìn)步，整個(gè)世界已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”。在這個(gè)地球村的時(shí)代，和諧世界要依靠全世界范圍的德性修養(yǎng)和責(zé)任教育，這是化解沖突、實(shí)現(xiàn)和諧的必由之路。阿諾德·湯恩比博士說(shuō)：“儒家和神道教代表的是人與自然的和諧合作。道教則是讓自然順其自然。這些宗教和哲學(xué)傳統(tǒng)觀點(diǎn)敏銳卻又不咄咄逼人。這種世界觀才是拯救全人類的希望。”

《群書(shū)治要》的主題是仁義忠恕，其目標(biāo)是構(gòu)建一個(gè)和諧的大同世界，即習(xí)近平總書(shū)記所提倡的“人類命運(yùn)共同體”。在這個(gè)世界，我們與他國(guó)、與自然是和諧一體的關(guān)系。對(duì)《群書(shū)治要》的學(xué)習(xí)，有助于使愛(ài)好和平、追求和諧的中華文化成為全世界普遍接受的價(jià)值理念，建成一個(gè)可持續(xù)發(fā)展、和平、和諧的世界。

（作者為中共中央黨校哲學(xué)部教授、博導(dǎo)）

責(zé)編/王妍卓 美編/宋揚(yáng)

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