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阻礙生態(tài)文明建設的“四個不均衡”

核心提示: 從黨的十九大提出的新矛盾、新時代、新思維來看,當前中國生態(tài)文明建設在理論與實踐、決策與落地、中央與地方、時代與創(chuàng)新等方面,存在“四個不均衡”問題,值得我們關注。

【摘要】從黨的十九大提出的新矛盾、新時代、新思維來看,當前中國生態(tài)文明建設在理論與實踐、決策與落地、中央與地方、時代與創(chuàng)新等方面,存在“四個不均衡”問題,值得我們關注。

【關鍵詞】生態(tài)文明   “五位一體”總體布局  不均衡問題    【中圖分類號】D602    【文獻標識碼】A

黨的十八大提出中國邁向生態(tài)文明新時代的重大戰(zhàn)略,是順應中國與世界文明轉(zhuǎn)型及發(fā)展大勢做出的重大戰(zhàn)略決策。十九大再度從時代的高度,把生態(tài)文明建設戰(zhàn)略內(nèi)化到中國特色社會主義、全面建成小康社會、人與自然和諧的現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標之中??梢哉f,“五位一體”中的生態(tài)文明建設,是影響中國未來發(fā)展命運和發(fā)展方向最大的時代變量,也對中國未來理論探索與創(chuàng)新提出了新的挑戰(zhàn)與機遇。從十九大提出的新矛盾、新時代、新思維看當前中國生態(tài)文明建設在理論與實踐、決策與落地、中央與地方、時代與創(chuàng)新等方面,存在的四個不均衡問題值得我們關注。

“不均衡”一:理論與實踐的不均衡

黨的十八大將十七大提出的“兩型社會生態(tài)文明”上升為“五位一體”中的生態(tài)文明,十八屆五中全會再度將“五個文明”內(nèi)化為“五個發(fā)展理念”。自從十八大以來,中央圍繞生態(tài)文明建設戰(zhàn)略,密集出臺文件。短短5年時間圍繞生態(tài)文明建設的頂層設計,推出了一系列新理念、新思維、新制度。但與此不匹配的是,圍繞生態(tài)文明的理論研究較為滯后。長期以來,理論與實踐層面的關系往往是,理論創(chuàng)新的節(jié)奏要快于政府的戰(zhàn)略與政策出臺,而十八大以來,在生態(tài)文明建設戰(zhàn)略上,卻出現(xiàn)了理論滯后于決策的情況。主要表現(xiàn)在兩個方面:

一是許多媒體發(fā)表的文章以及個別專家學者對生態(tài)文明的解讀,仍然停留在把生態(tài)文明建設等同于環(huán)境保護的層次,而且這種認識在理論界與社會上占據(jù)較大比例。十八大提出生態(tài)文明建設,是針對解決環(huán)境問題而提出的,環(huán)境問題也是生態(tài)文明建設迫在眉睫需要解決的重大問題,但絕不能把生態(tài)文明等于環(huán)境保護。如果將生態(tài)文明建設等同于環(huán)境保護,十八大沒有必要提出“五位一體”中的生態(tài)文明建設思想。環(huán)境治理與保護,在西方發(fā)達國家已經(jīng)進行了將近半個世紀,為什么我們今天遇到同樣的環(huán)境問題,卻要通過生態(tài)文明建設來解決,對于這個問題,十九大報告中使用的兩個關鍵詞,值得我們關注:中國智慧與中國方案。十八大提出“五位一體”中的生態(tài)文明建設,可以說是基于中國智慧,提出的不同于西方的新環(huán)境治理之路。西方對環(huán)境治理的思維,屬于西醫(yī)式的頭痛醫(yī)頭、腳疼治腳,治標不治本的不可持續(xù)的治理。而十八大提出的“五位一體”的生態(tài)文明建設,恰恰是基于系統(tǒng)辯證、五行生克的中國智慧,嘗試把環(huán)境問題置入到政治、經(jīng)濟、文化與社會的系統(tǒng)中來解決的新探索。所以,不能把十八大提出的生態(tài)文明建設等同于環(huán)境保護。

二是學術界的分科思維、線性思維與“五位一體”中的生態(tài)文明理論研究需要系統(tǒng)整合、跨界創(chuàng)新的要求不匹配,由此形成了對生態(tài)文明內(nèi)涵的解讀,變成了盲人摸象,各執(zhí)一端的亂象。哲學學者單純從人與自然關系來定義生態(tài)文明,認為生態(tài)文明存在于古往今來的各個社會形態(tài)中,只是由于當時社會生產(chǎn)力水平的不同,生態(tài)文明在不同的歷史階段具有不同的內(nèi)涵。環(huán)境科學學者認為,生態(tài)文明建設要解決環(huán)境問題,順著解決環(huán)境問題的路徑,提出生態(tài)文明建設最重要的不是理念,而是科技進步和治理環(huán)境的制度創(chuàng)新。經(jīng)濟學學者認為,按照利益—行為—制度—激勵的經(jīng)濟學分析框架,生態(tài)文明建設就是基于新利益、新主體、新產(chǎn)權的市場制度的再設計。

總之,上述基于學科邏輯看,都有自己的自洽性。但是,放在生態(tài)文明建設“五位一體”總體布局來看,這些局限在傳統(tǒng)學科思維的演進,離要科學地界定生態(tài)文明的內(nèi)涵,還有很大差距。近代以來,服務于工業(yè)文明時代,形成高度分科的大學教育和科研體系,無法適應生態(tài)文明時代,跨學科、非線性的復雜性研究,無法滿足生態(tài)文明建設所需要的理論創(chuàng)新和人才培養(yǎng)。所以,要根本解決生態(tài)文明建設與理論、教育的不匹配問題,需要大力推動滿足生態(tài)文明新時代需要的思維方式變革以及教育與科研領域的改革。

“不均衡”二:戰(zhàn)略決策與內(nèi)化落地的不均衡

戰(zhàn)略決策與內(nèi)化落地不均衡的主要表現(xiàn),就是已經(jīng)完成頂層設計的生態(tài)文明制度尚未內(nèi)化在主流的體制機制中。 十八大以來,中央出臺的一系列關于生態(tài)文明建設的文件不僅賦予了生態(tài)文明建設很高的使命,同時就如何落地,中共中央國務院印發(fā)《生態(tài)文明體制改革總體方案》。該方案明確提出了生態(tài)文明建設需要內(nèi)化與落地的八個方面的制度建設與改革內(nèi)容。這八個方面涉及經(jīng)濟、政治、文化與社會的所有方面,也涉及到幾乎所有的行政管理部門。但由于改革開放以來形成行政的管理理念、管理方式、管理機構設置、管理體制都是服務于如何最有效學習追趕西方工業(yè)文明、搞工業(yè)化和市場化而形成的。40年的改革開放,形成的這條管理體制已經(jīng)成為一個具有很大慣性的穩(wěn)態(tài)體制??梢哉f,生態(tài)文明建設是涉及到許多方面的一次重大的體制改革。因此,要將目前的生態(tài)文明建設制度順利推行、不斷產(chǎn)生卓越成效,還需要各方較長時間的調(diào)整和努力。

“不均衡”三:中央與地方的不均衡

不可否認,黨的十八大以來全黨全國貫徹綠色發(fā)展理念的自覺性和主動性顯著增強。但是,從中央與地方看,對于生態(tài)文明建設認識與重視程度,在一定程度上存在“中央熱,地方冷”的問題。

黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央,以壯士斷腕的勇氣治理環(huán)境問題,從時代高度布局生態(tài)文明戰(zhàn)略。但是,有不少地方對建設生態(tài)文明建設的重要性的認識遠滯后于中央的要求。他們把生態(tài)文明建設看成單純的城市綠化,看成是環(huán)境、林業(yè)等部門的事,而不是主抓的事。更為嚴重的是,個別地方政府在追求GDP思維慣性的作用下,仍然以讓環(huán)境為增長讓步的思維來對待生態(tài)文明建設。生態(tài)文明要落地,必須扭轉(zhuǎn)這種思維和認識。筆者調(diào)研發(fā)現(xiàn),某地上級政府對下級政府千分制績效考核中,生態(tài)文明建設只有10分。為了扭轉(zhuǎn)這種局面,2015年年底,中央環(huán)保督察巡視從河北省開始,到目前為止已覆蓋全國31個省份。2016年,中央環(huán)保督察對16個省份的6000余人問責。一些地方領導干部開始真正意識到生態(tài)環(huán)境保護的重要性,認識到生態(tài)文明建設是“黨政同責”“一崗雙責”的份量。

“不均衡”四:時代挑戰(zhàn)與自主自信不均衡

生態(tài)文明的概念在20世紀70年代理論界就已經(jīng)提出,但是到目前為止,把生態(tài)文明戰(zhàn)略上升到一個國家的戰(zhàn)略,在世界上是少有的。而且,中國生態(tài)文明建設的理念與方案,得到了國際社會的高度認可。 2013年2月,聯(lián)合國環(huán)境署第二十七次理事會就通過了《推廣中國生態(tài)文明理念》的決定草案。2016年,聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布《綠水青山就是金山銀山:中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》報告,是對習近平總書記提出的綠水青山就是金山銀山“兩山理論”的高度認可。

總之,十八大以來,國際社會對于中國生態(tài)文明建設理念與方案的高度認可,充分說明了中國邁向生態(tài)文明建設新時代,不僅僅是中國的需要,也是世界的需要。這也充分說明,中國在世界的角色正在發(fā)生著巨大變化,中國正在從世界邊緣走向世界的中央,正在從追趕西方工業(yè)文明轉(zhuǎn)型向引領世界生態(tài)文明的角色轉(zhuǎn)變。

這個重大角色轉(zhuǎn)變,需要中國必須有更大的擔當和自信、更大的創(chuàng)新能力來迎接新時代的挑戰(zhàn)。但值得我們反思的是,我們對這個新角色和新時代的挑戰(zhàn),還缺乏足夠的自信和主體性認知。改革開放40年來,我們初步完成對西方工業(yè)文明的學習與追趕,但因此我們也形成了西化思維的傾向。生態(tài)文明建設是一條前人沒有走過的路,但在傳統(tǒng)思維慣性的作用下,我們對生態(tài)文明建設與理論研究,總是習慣先從西方世界找答案開始,理論與實踐的自主創(chuàng)新精神不足。

近代以來,影響世界的主要理念和思想,往往來自西方,但21世紀世界從工業(yè)文明向生態(tài)文明時代轉(zhuǎn)型,需要東方智慧。對這個世界大變革,既要繼續(xù)汲取世界先進理念和思想,更需要習近平總書記所講的“四個自信”,擔當起探索未來人類面向生態(tài)文明新道路、新思維、新文化、新理論的使命。

(作者為國家行政學院生態(tài)文明研究中心主任、教授)

【參考文獻】

①郇慶治:《習近平生態(tài)文明思想的政治哲學意蘊》,《人民論壇》,2017年第31期。

責編/谷漩     美編/楊玲玲

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[責任編輯:孫娜]
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