通過紀(jì)念馬克思誕辰200周年和《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，馬克思和馬克思主義受到人們更多的關(guān)注、稱頌與敬仰。我們在進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)、講授、研究馬克思和馬克思主義的同時(shí)，務(wù)必要樹立起對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，務(wù)必要以科學(xué)的態(tài)度對待科學(xué)、以真理的精神追求真理。只有這樣，馬克思主義才能不斷增強(qiáng)生命力和影響力，才能在中國化、時(shí)代化、大眾化進(jìn)程中不斷煥發(fā)生機(jī)并得到創(chuàng)新發(fā)展。

1.態(tài)度問題至為關(guān)鍵，具有基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性、貫通性作用

對馬克思主義采取什么樣的態(tài)度，關(guān)系重大。是推崇、敬重以至信仰，還是懷疑、否定以至攻擊，是兩種截然不同的態(tài)度，反映出根本區(qū)別的價(jià)值立場。即便是都把馬克思主義視為科學(xué)、力圖從中獲取教益并用以指導(dǎo)行動，也會因態(tài)度的不同而產(chǎn)生完全不同的結(jié)果。比如，在把握基本原理和理論精髓方面，是聯(lián)系歷史與現(xiàn)實(shí)認(rèn)真閱讀經(jīng)典著作、細(xì)心體味與思考其中的立場觀點(diǎn)方法，還是不讀原著不下功夫、僅憑一知半解或道聽途說；在運(yùn)用科學(xué)理論指導(dǎo)行動方面，是堅(jiān)持唯物主義與辯證法、靈活運(yùn)用于客觀實(shí)際與現(xiàn)實(shí)條件，還是照抄照搬搞教條主義、按我所需搞實(shí)用主義；在推進(jìn)理論創(chuàng)新和豐富發(fā)展方面，是以問題為導(dǎo)向?yàn)闋恳?、在深化?shí)踐中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)提煉認(rèn)識，還是頭痛醫(yī)頭就事論事、慣于做表面文章玩文字游戲。凡此種種，態(tài)度上的不同，關(guān)聯(lián)著方法上的不同、著力點(diǎn)的不同、措施做法的不同，必然也就帶來走向上的不同、效果上的不同。

態(tài)度問題的重要性，為馬克思主義經(jīng)典作家高度重視。從馬克思主義創(chuàng)始人到習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想的創(chuàng)立者，無一不是反復(fù)強(qiáng)調(diào)、抓住關(guān)鍵、指明方向。馬克思指出：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮。”恩格斯明確提出：“社會主義自從成為科學(xué)以來，就要求人們把它當(dāng)作科學(xué)來對待。”在新的歷史時(shí)期，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話、在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上的講話，都闡明了我們對待馬克思主義應(yīng)有的科學(xué)態(tài)度，要求我們“對待馬克思主義，不能采取教條主義的態(tài)度，也不能采取實(shí)用主義的態(tài)度”；我們堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，首先要解決真懂真信的問題，核心要解決好為什么人的問題，最終要落實(shí)到怎么用上來；我們必須不斷提高運(yùn)用馬克思主義分析和解決實(shí)際問題的能力，堅(jiān)持用馬克思主義觀察時(shí)代、解讀時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，用鮮活豐富的當(dāng)代中國實(shí)踐來推動馬克思主義發(fā)展。歷覽馬克思主義經(jīng)典作家的一系列著述，但凡講到馬克思主義，都必然講到如何對待馬克思主義，都必然昭示并論述到我們應(yīng)當(dāng)樹立起的科學(xué)態(tài)度。

態(tài)度問題看似是一個(gè)認(rèn)識問題，是精神領(lǐng)域中的事情，實(shí)則不然。態(tài)度問題同時(shí)是一個(gè)實(shí)踐問題，是導(dǎo)致實(shí)踐走向何處的關(guān)鍵性因素。馬克思主義作為無產(chǎn)階級及其政黨的理論基礎(chǔ)和思想指導(dǎo)，對社會主義事業(yè)的發(fā)展至關(guān)重要；對待馬克思主義的態(tài)度是否科學(xué)，直接作用于社會主義探索和社會主義實(shí)踐的成敗得失。世界社會主義運(yùn)動中的成功探索與挫折退卻，與各國無產(chǎn)階級政黨對待馬克思主義的態(tài)度休戚相關(guān)；我國社會主義革命、建設(shè)與改革過程中的曲折坎坷與高歌猛進(jìn)，同樣與我們黨對待馬克思主義的態(tài)度密不可分。歷史與實(shí)踐表明，態(tài)度問題至為關(guān)鍵。對待馬克思主義采取什么樣的態(tài)度，對于把握馬克思主義理論精髓、運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐、結(jié)合時(shí)代條件豐富發(fā)展馬克思主義，具有基礎(chǔ)性、導(dǎo)向性、貫通性作用?；A(chǔ)性作用，在于奠定思維與方法；導(dǎo)向性作用，在于引領(lǐng)方向與路徑；貫通性作用，在于通達(dá)行為與實(shí)踐。

2.科學(xué)態(tài)度蘊(yùn)含在理解、學(xué)習(xí)、運(yùn)用、發(fā)展等主要環(huán)節(jié)中

態(tài)度固然重要，但更重要的是態(tài)度必須科學(xué)。馬克思主義是科學(xué)的理論，需要我們以科學(xué)的態(tài)度對待它。對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，按其本質(zhì)要求看，就是對馬克思主義立場觀點(diǎn)方法予以贊同、稱頌并積極響應(yīng)的清醒認(rèn)知，是對馬克思主義闡發(fā)的道理、指明的方向充分信賴、滿懷信心的判斷理性，是對馬克思主義的實(shí)踐指導(dǎo)意義、行動指南作用的真切期待和踐行不渝的堅(jiān)定意志。這樣的科學(xué)態(tài)度，源自馬克思主義的內(nèi)在本性、真理力量和科學(xué)品質(zhì)。正如列寧所說：“馬克思學(xué)說具有無限力量，就是因?yàn)樗_。它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何反動勢力、任何為資產(chǎn)階級壓迫所做的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。”

作為一種心理狀態(tài)和認(rèn)識傾向，科學(xué)態(tài)度是內(nèi)在的，是精神層面的思想站位。但內(nèi)在的東西總要呈現(xiàn)出來，而且我們也只能以其外在呈現(xiàn)來判定此種態(tài)度的科學(xué)性質(zhì)。對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，以其外在呈現(xiàn)看，它在多層面展開，包括諸多環(huán)節(jié)。一是正確理解，即正確理解馬克思主義的基本理論，正確理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，正確理解馬克思主義的方法功能，正確理解馬克思主義的歷史命運(yùn)。二是認(rèn)真學(xué)習(xí)，即認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律、關(guān)于堅(jiān)守人民立場、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、關(guān)于人民民主、關(guān)于文化建設(shè)、關(guān)于社會建設(shè)、關(guān)于人與自然的關(guān)系、關(guān)于世界歷史、關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)等一系列思想。三是靈活運(yùn)用，即把馬克思主義基本原理同本國具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合，靈活地而不是刻板地、辯證地而不是教條地運(yùn)用于實(shí)踐，運(yùn)用于具體情況具體問題的分析與解決之中；四是創(chuàng)新發(fā)展，即在堅(jiān)持與繼承的前提下，創(chuàng)造性地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地集聚人民群眾的智慧，創(chuàng)造性地提煉觀點(diǎn)和升華認(rèn)識，以新的認(rèn)識和論斷豐富馬克思主義理論寶庫，以新的思維和理論把馬克思主義推進(jìn)到新時(shí)代。這幾個(gè)主要環(huán)節(jié)，各有側(cè)重，各有風(fēng)格，都是對待馬克思主義態(tài)度的表達(dá)。它們依次遞進(jìn)，緊密聯(lián)結(jié)，構(gòu)成為一個(gè)整體，形成對待馬克思主義的整體態(tài)度。對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，就蘊(yùn)含在并呈現(xiàn)為正確理解、認(rèn)真學(xué)習(xí)、靈活運(yùn)用、創(chuàng)新發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)及其整體系統(tǒng)中。

由此可見，對待馬克思主義的態(tài)度是否科學(xué)，不單是認(rèn)識領(lǐng)域和精神層面的問題，而主要是實(shí)踐領(lǐng)域或?qū)嵺`層面的問題，主要是由具體行為和實(shí)際效果來決定。如何對待馬克思主義，不以政治團(tuán)體或個(gè)人的表白為依據(jù)，不以自我標(biāo)榜和信誓旦旦的承諾為標(biāo)準(zhǔn)。馬克思強(qiáng)調(diào)：“理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助人的實(shí)踐力量，才是可能的。”毛澤東也說過：“真理只有一個(gè)，而究竟誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐。”對待馬克思主義的態(tài)度是否科學(xué)，只能通過始終不渝的言行特別是實(shí)踐行動來判定，只能以產(chǎn)生的效果、達(dá)到的目標(biāo)及廣大人民群眾的評價(jià)來衡量。這既是科學(xué)態(tài)度的本質(zhì)特征與內(nèi)在要求，也是馬克思主義的科學(xué)性之所在和始終堅(jiān)持的根本原則。

3.在深切感悟體驗(yàn)中樹立起對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度

樹立起對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，需要在學(xué)習(xí)過程中不斷提升認(rèn)識境界和思想站位，需要在實(shí)踐過程中不斷錘煉意志品質(zhì)和理想信念。恰如習(xí)近平總書記所要求的那樣：“要把讀馬克思主義經(jīng)典、悟馬克思主義原理當(dāng)作一種生活習(xí)慣、當(dāng)作一種精神追求，用經(jīng)典涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐。”唯有在不斷學(xué)習(xí)、不斷實(shí)踐過程中，在實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的反復(fù)中，在不斷深化提升的思想感悟、實(shí)踐體驗(yàn)中，我們才能夠真正樹立起對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

我們要深切感悟體驗(yàn)馬克思主義的真理力量，科學(xué)把握馬克思主義的世界觀和方法論，把握馬克思主義對人類社會發(fā)展一般規(guī)律、資本主義運(yùn)行特殊規(guī)律的深刻揭示；要深切感悟體驗(yàn)馬克思主義的實(shí)踐威力，科學(xué)把握馬克思主義既要解釋世界更要改造世界的旨趣追求，把握馬克思主義始終致力于指導(dǎo)實(shí)踐及在實(shí)踐中取得的巨大成功；要深切感悟體驗(yàn)馬克思主義的當(dāng)代價(jià)值，科學(xué)把握馬克思主義自身具有的生命力和創(chuàng)造力，把握馬克思主義依然是當(dāng)今時(shí)代不可或缺的思想燈塔及其展示的理論魅力；要深切感悟體驗(yàn)馬克思主義的深遠(yuǎn)影響，科學(xué)把握馬克思主義基本原理與價(jià)值目標(biāo)，把握馬克思主義自誕生以來對資本主義發(fā)展、社會主義實(shí)踐、整個(gè)人類發(fā)展方向的影響與引領(lǐng)。只有有了這一系列充分而深切、實(shí)在而理性的感悟與體驗(yàn)，我們才能夠真正認(rèn)識到馬克思主義的科學(xué)性，由衷地景仰與敬畏作為科學(xué)理論、真理體系的馬克思主義，也才能夠按照馬克思主義內(nèi)在的科學(xué)精神和科學(xué)性要求，真正樹立起對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

樹立起對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，就樹立起了馬克思主義學(xué)風(fēng)。在毛澤東看來，馬克思主義學(xué)風(fēng)“是一個(gè)非常重要的問題”，“是第一個(gè)重要的問題”，因?yàn)轳R克思主義學(xué)風(fēng)就是對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，關(guān)系到黨和人民事業(yè)的興衰成敗，關(guān)系到馬克思主義的前途和命運(yùn)。馬克思主義學(xué)風(fēng)的實(shí)質(zhì)是理論聯(lián)系實(shí)際，理論聯(lián)系實(shí)際恰是對待馬克思主義科學(xué)態(tài)度的核心要義。樹立對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，最根本的在于堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)。“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，必須落到研究我國發(fā)展和我們黨執(zhí)政面臨的重大理論和實(shí)踐問題上來，落到提出解決問題的正確思路和有效辦法上來。”科學(xué)態(tài)度、馬克思主義學(xué)風(fēng)、以馬克思主義為指導(dǎo)，三者融會貫通為一體，連同理論聯(lián)系實(shí)際的根本要求，構(gòu)成為馬克思主義政黨的政治品格，構(gòu)成為馬克思主義者的理論品質(zhì)，構(gòu)成為馬克思主義政黨和馬克思主義者對待科學(xué)理論的應(yīng)有態(tài)度。

（作者：教育部習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想研究中心執(zhí)筆：商志曉）