【摘要】作為當(dāng)代首都文化組成部分的古都文化，是歷史上形成的北京古都文化的精髓部分。這些文化精髓是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的集中呈現(xiàn)，是北京古都留給北京人、中國(guó)人乃至世界人民的寶貴財(cái)富，對(duì)北京城市精神的塑造、對(duì)北京人性格的養(yǎng)成起著至關(guān)重要的作用。

【關(guān)鍵詞】首都 古都文化 文物古跡

【中圖分類(lèi)號(hào)】G07 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

北京是舉世聞名的歷史文化名城，也是世界著名古都。悠久的建都史代代相因，不斷累積，造就了燦爛輝煌的北京古都文化。北京古都文化是指圍繞北京建都以及北京成為都城后形成的與都城性質(zhì)關(guān)系密切的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和，大致包括兩方面的內(nèi)容：

其一是與建都北京有關(guān)的文化。古人建都，歷來(lái)重視選址和都城的規(guī)劃設(shè)計(jì)，并形成了一定的理論原則和制度。比如選址時(shí)考慮“天下之中”的地理?xiàng)l件，包括地理位置、山川形勢(shì)、交通條件、攻守利弊、歷史基礎(chǔ)等諸多因素；規(guī)劃時(shí)遵循象天法地原則以及《周禮·考工記》中關(guān)于都城設(shè)計(jì)的基本要求，等等。圍繞著為什么要在北京建都以及在北京規(guī)劃建設(shè)什么樣的都城的討論與實(shí)踐，是中國(guó)古代都城制度的具體體現(xiàn)，也是北京古都文化的重要組成部分。

其二是北京成為都城后形成的與都城性質(zhì)關(guān)系密切的那部分文化。北京作為不同歷史時(shí)期的都城，形成了內(nèi)涵豐富的都城文化，既有物質(zhì)的層面，又有非物質(zhì)的層面。主要包括城池宮殿、壇廟苑囿、街衢民居、陵寢墓葬、道路交通、河湖體系、國(guó)家禮制、宗教文化、學(xué)術(shù)藝術(shù)、服飾飲食、歌舞競(jìng)技、地名文化、傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)口頭文學(xué)、手工技藝、傳統(tǒng)體育和游藝，等等。

北京古都文化是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化精髓可以概括為如下幾個(gè)方面。

恢宏壯麗的帝京氣象

北京城集數(shù)千年中國(guó)建都之大成，將中國(guó)古人對(duì)于都城的理想圖式與北京自然環(huán)境完美結(jié)合，是中國(guó)古代都城史上的杰作。現(xiàn)存北京城的基礎(chǔ)是元大都。《周禮·考工記》記載：“匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門(mén)，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市。”元大都即以此中國(guó)古人關(guān)于都城的理想圖式為藍(lán)本加以規(guī)劃設(shè)計(jì)，秩序井然，蔚然大觀。早在元世祖忽必烈時(shí)期，意大利人馬可·波羅就盛贊它“宏偉壯麗、氣勢(shì)軒昂”。明朝永樂(lè)遷都，營(yíng)建北京，將元大都城北縮南拓，但保存了基本格局。嘉靖年間，增設(shè)南外城，由此形成北京的凸字形格局，并為清朝所延續(xù)。

明清北京城由宮城、皇城、內(nèi)城、外城構(gòu)成，依次向外展開(kāi)，高大的城垣城門(mén)組成圍合結(jié)構(gòu)，層層相套，界限分明。一條7.8公里的中軸線自永定門(mén)至鐘鼓樓縱貫?zāi)媳?，宮廷皇室主要建筑皆位于中軸線上，高大雄偉，金碧輝煌，其他則在中軸線兩側(cè)對(duì)稱(chēng)展開(kāi)，無(wú)論是壇廟苑囿、衙署寺觀，還是街巷民居、河湖水系，均合理布局，整體上形成了恢宏壯麗的帝京氣象。丹麥著名學(xué)者羅斯穆森贊嘆：“北京的整個(gè)城市，乃是世界一大奇觀。它的布局和諧而明朗，是一個(gè)卓越的紀(jì)念物，一個(gè)偉大文明的頂峰。”雖然明清北京城今天已經(jīng)不再完整，但是恢宏壯麗的帝京氣象仍然存在。

燦然薈萃的文物古跡

悠久的建都史為北京留下了數(shù)量宏富、品位極高的文物古跡。截止目前，我國(guó)列入聯(lián)合國(guó)教科文組織《世界文化遺產(chǎn)名錄》項(xiàng)目36項(xiàng)，其中北京有7項(xiàng)，是我國(guó)擁有世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目最多的省市，也是世界上世界文化遺產(chǎn)最集中的城市之一。這七項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)分別是長(zhǎng)城、北京故宮、頤和園、天壇、明十三陵、周口店北京人遺址和大運(yùn)河，除了周口店北京人遺址外，都是北京作為古代都城的產(chǎn)物。此外，北京現(xiàn)有全國(guó)文物重點(diǎn)保護(hù)單位126個(gè)，北京市級(jí)文物保護(hù)單位357個(gè)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目126項(xiàng)，市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目273項(xiàng)，其中大多數(shù)與北京的古都性質(zhì)相關(guān)聯(lián)。北京還有難以計(jì)數(shù)的文物精品，僅故宮博物院就收藏186萬(wàn)多件。北京的文物古跡品類(lèi)繁多，既有宮殿城池、衙署官邸、壇廟祠堂、城垣城樓、苑囿園林、帝王陵墓，也有宗教建筑、會(huì)館旅館、街巷胡同、宅第民居，還有橋涵碼頭、水利設(shè)施以及軍事建筑、設(shè)施和戰(zhàn)爭(zhēng)遺存等，更有貴重精美的陶瓷、青銅器、玉石器、漆器、金銀錫器、繪畫(huà)、書(shū)法、璽印、織繡、家具、鐘表儀器，以及外國(guó)文物，具有十分豐富的歷史價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，既是北京作為悠久古都的歷史見(jiàn)證，也是古都北京留給世人的寶貴文化遺產(chǎn)。

系統(tǒng)完備的禮樂(lè)制度

中國(guó)素有禮儀之邦的美譽(yù)。禮是中華民族的重要標(biāo)志。唐人孔穎達(dá)說(shuō)：“中國(guó)有禮儀之大故稱(chēng)夏，有服章之美謂之華。”一般認(rèn)為，西周初期的政治家周公旦制禮作樂(lè)，奠定了中國(guó)禮樂(lè)文化的底蘊(yùn)。而后，經(jīng)過(guò)以孔子為代表的儒家學(xué)派的提倡，禮普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)方面，形成一套以禮為核心的道德觀念、儀式制度、社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

從禮的內(nèi)容來(lái)看，主要包括吉、兇、賓、軍、嘉五種。吉禮是祭祀天地、日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川社稷、宗廟祖先等的禮儀。兇禮是哀吊憂(yōu)患之禮，因遇兇惡之事以致哀解憂(yōu)排患而得名，既包括對(duì)喪葬的哀悼，也包括對(duì)饑饉、水患、戰(zhàn)敗、寇亂等天災(zāi)人禍的哀悼。賓禮是接待賓客之禮。軍禮是與軍事有密切關(guān)系的禮儀。嘉禮是和合人際關(guān)系、溝通聯(lián)絡(luò)感情的禮儀，主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮、賀慶之禮等。這些禮儀強(qiáng)調(diào)敬天尊祖，家國(guó)有序，將傳統(tǒng)的道德規(guī)范蘊(yùn)含其中，并為上上下下不同社會(huì)地位、不同社會(huì)角色的人確立了行為規(guī)范。中國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以禮治國(guó)，以禮教人，都城則是制定并實(shí)踐禮制最重要的地方，北京作為遼金以來(lái)的都城，不僅制禮作樂(lè)，而且營(yíng)建了大量禮儀建筑，至今有“九壇八廟”之說(shuō)，同時(shí)留下了關(guān)于踐禮的大量圖文記錄和實(shí)物。北京系統(tǒng)完備的禮樂(lè)制度彰顯了中華禮樂(lè)文明的博大精深，同時(shí)也塑造了講規(guī)矩、守秩序、有里有面的北京人性格。

厚德載物的包容氣度

北京“左環(huán)滄海，右擁太行，南襟河濟(jì)，北枕居庸”，本來(lái)就是多元文化交匯地帶，千年都城史更使這里成為五方雜處、風(fēng)俗不純之區(qū)。一方面，北京是契丹、女真、蒙古、漢、滿(mǎn)等多個(gè)民族建立政權(quán)的都城，不同民族帶來(lái)不同民族的主體文化。另一方面，都城具有強(qiáng)大的吸引力，使得“八方人口匯京師”，人是文化的載體，八方人口匯京師意味著各種文化的交流與碰撞。令人自豪的是，形形色色的人群和各種各樣的文化均在此有生存的空間。以最具有排他性的宗教文化為例，在北京，寺、廟、觀、堂各種宗教建筑鱗次櫛比，這不是某種宗教的一枝獨(dú)秀，而是道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教與民間信仰的共在共榮。多元文化的共生共存、交流互鑒，既表現(xiàn)了北京厚德載物的包容氣度，也進(jìn)一步促進(jìn)了北京的開(kāi)放胸襟。浸潤(rùn)于多元文化之中的北京人見(jiàn)多識(shí)廣，見(jiàn)怪不怪，自信而大氣。

萬(wàn)國(guó)之表的首善追求

首善原本指學(xué)校，《史記·儒林列傳》云:“故教化之行也，建首善自京師始，由內(nèi)及外。”意謂學(xué)校在教化方面具有重要作用，實(shí)施教化，要從京師建立學(xué)校開(kāi)始，以為四方的模范。后來(lái)也將首都稱(chēng)為“首善之地”或“首善之區(qū)”。清朝有名為“首善全圖”的地圖，所繪即是京師。

將“首善”之名賦予首都，不是簡(jiǎn)單的重新命名，而是包含著對(duì)首都性質(zhì)與功能的肯定和期許。首善既意味著程度上的最好，又意味著在時(shí)間上的最早，也即首都理應(yīng)為“萬(wàn)國(guó)之表”，在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等方面尤其是社會(huì)風(fēng)氣和道德風(fēng)尚方面走在其他地方的前面，率先達(dá)到更好的狀態(tài)，并對(duì)其他地方發(fā)揮引領(lǐng)和示范作用。這促使北京一直有著“首善”的自我期許，并朝向“首善”不斷努力。

（作者為北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所研究員；北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所博士后劉同彪對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系北京市社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“北京古都文化研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17LSA012）的研究成果】

責(zé)編/周素麗 美編/宋揚(yáng)

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。