【摘要】“喪文化”在青年群體中的傳播具有較為復(fù)雜的心理動(dòng)因，是近期在青年群體中廣泛流行的表達(dá)沮喪、焦慮情緒的青年亞文化。對(duì)待“喪文化”不應(yīng)該強(qiáng)行壓制，而應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，關(guān)注處在青年階段的學(xué)生的情緒，同時(shí)需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化，平衡與稀釋“喪文化”帶來(lái)的消極影響，避免青年群體過(guò)度沉浸在自己的“喪”情緒中。

【關(guān)鍵詞】“喪文化”  傳播機(jī)制  心理動(dòng)因    【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“喪文化”的源起與傳播

“喪文化” 源起有多種解讀，比較有代表性的諸如：情景劇《我愛我家》中的“葛優(yōu)躺”，認(rèn)為“葛大爺一‘躺’，突然人人就都很‘喪’了”；也有人認(rèn)為是“喪茶”等“喪產(chǎn)業(yè)”的興起帶來(lái)了“喪文化”的傳播；以及認(rèn)為 “日本喪文化的傳入與喪表情包的紅火”“方言中有這種叫法”等。

“喪文化”得以流行，其傳播路徑上經(jīng)歷了發(fā)端于新媒體平臺(tái)并經(jīng)由主流媒體傳播擴(kuò)散的過(guò)程；傳播引爆上具備關(guān)鍵意見領(lǐng)袖貼標(biāo)簽、生產(chǎn)內(nèi)容、基礎(chǔ)社群跟進(jìn)并協(xié)助擴(kuò)散的“線上標(biāo)簽化”與商家順勢(shì)打造“喪茶”等實(shí)物的“線下體驗(yàn)化”二者合力的傳播擴(kuò)散模式。“喪文化”的傳播路徑，首先由微博大V創(chuàng)造出一系列反雞湯“喪語(yǔ)錄”，而后迅速得到網(wǎng)友的支持和認(rèn)可，由數(shù)量遠(yuǎn)超過(guò)大V大號(hào)的網(wǎng)友通過(guò)微信特別是朋友圈、QQ群等再進(jìn)行更加廣泛的規(guī)?；膫鞑?，由此推動(dòng)“喪文化”迅速走紅，傳播開來(lái)。

“喪文化”傳播的心理動(dòng)因

“喪文化”迅速走紅，新一代青年群體不再像他們的父輩一樣高呼“明天會(huì)更好”，他們常說(shuō)的話變成了“今天的沮喪不算什么，明天又會(huì)有新的沮喪了”，而且這種新的文化趨勢(shì)目前仍呈現(xiàn)著上升趨勢(shì)，我們通過(guò)調(diào)查問(wèn)卷對(duì)背后的心理動(dòng)因進(jìn)行了研究。

彌合落差心理。首先，現(xiàn)狀與理想的落差。對(duì)于青年人而言，他們美好的理想和一直以來(lái)所接受的正統(tǒng)價(jià)值觀教育，常常與現(xiàn)實(shí)之間產(chǎn)生較大的落差。網(wǎng)絡(luò)和社交媒體的發(fā)展使得大學(xué)生進(jìn)一步看清這種落差的嚴(yán)峻性和難以改變性，這種落差極有可能帶來(lái)疲憊感，而“喪”的心態(tài)是年輕人的一種自我保護(hù)，他們以自我矮化的方式拉低期望、 舒緩壓力，正如他們所說(shuō)，唯“喪”，倘若失敗才不至真的絕望。

其次，現(xiàn)實(shí)世界與虛擬世界的落差。網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得虛擬與現(xiàn)實(shí)之間形成了另一種落差，這種落差會(huì)加深青年的無(wú)奈與無(wú)力感，他們往往選擇通過(guò)“喪”來(lái)表達(dá)。比如游戲世界中是白富美、高富帥，而現(xiàn)實(shí)生活中可能正因?yàn)橄嗝财狡蕉庥龃煺?，網(wǎng)絡(luò)的“角色扮演”一方面提供了逃避可能，另一方面加深了這種落差，加強(qiáng)了流轉(zhuǎn)與“虛擬—現(xiàn)實(shí)”世界中的人的挫敗感，他們以“喪”來(lái)逃避，取得認(rèn)知平衡，類似“我已認(rèn)慫，你就別說(shuō)我慫了”。

求關(guān)注心理。美國(guó)社會(huì)學(xué)家歐文·戈夫曼的擬劇理論認(rèn)為，人們就如同演員一樣，預(yù)先設(shè)計(jì)、展示自己的形象， 并進(jìn)行表演以期獲得好的效果。很大程度上，青年人持有“喪”的態(tài)度，是為了營(yíng)造這樣一種形象，贏得其設(shè)定的“觀眾”的關(guān)注和安慰，滿足他人關(guān)注繼而進(jìn)行社會(huì)交往的需求。正如知乎網(wǎng)友在回答問(wèn)卷中“如何評(píng)價(jià)現(xiàn)在流行的喪文化”一題所說(shuō)，喪文化，本身不是一種文化，是發(fā)泄者想得到更多人關(guān)注。自己在社交媒體發(fā)布的比較“喪”的文字和配圖都只是為了“讓大家心疼一下自己”“是為了想要安慰，想要抱抱”“是為了引起特定人的關(guān)注”。

求異心理。當(dāng)主流文化滿篇都是“偉光正”、青年亞文化則偏向于與眾不同，刻意找尋非主流表達(dá)。青年群體對(duì)雞湯等形式的情感過(guò)度消費(fèi)持消極態(tài)度，“喪文化”就顯得不那么刻意渲染情緒，反雞湯語(yǔ)錄的提出對(duì)于青年群體而言，不失為一種標(biāo)新立異的方式。這種“求異心理”在網(wǎng)絡(luò)上表現(xiàn)得尤為明顯，人們會(huì)更關(guān)注與眾不同的內(nèi)容、表述。意思比意義重要，區(qū)隔比大眾重要。

從眾心理。“喪文化”背后復(fù)雜的心理動(dòng)因，既包含著人們?yōu)榱?ldquo;與眾不同”而求異的心理，同時(shí)又具有歸屬某一群體的“從眾心理”。我們調(diào)查問(wèn)卷設(shè)置了多選題來(lái)了解大家發(fā)“喪”狀態(tài)、“喪”表情的心理機(jī)制，其中占比最高的回答是“為了自嘲一下，緩解有壓力”，其次的回答依次是“內(nèi)心苦悶，需要發(fā)泄一下”“想找個(gè)理由和大家聊一聊”?；谝环N從眾心理的“大家都發(fā)，我也發(fā)”。其實(shí)，從眾心理背后是為了滿足人們的“歸屬需求”，而歸屬需求也是網(wǎng)絡(luò)社交的一個(gè)重要方面，“喪狀態(tài)”“喪表情”此時(shí)類似一個(gè)“呼告”的符號(hào)，是向社交群體發(fā)出某種“呼喚”，通過(guò)“同一性的符號(hào)”達(dá)到“社交喚起”的目的。反雞湯語(yǔ)錄的提出和流行也更能擊中青年人的心靈，在大家或調(diào)侃、或自嘲、或宣泄的“喪”交流中，滿足群體交往的需求，緩解焦慮感和孤獨(dú)感。

自我保護(hù)心理。青年群體自我意識(shí)高速發(fā)展，存在高度的自我關(guān)注與劇烈情緒波動(dòng)，容易產(chǎn)生叛逆、焦慮、迷茫甚至極端化的心理狀態(tài)。當(dāng)“理想自我”與“現(xiàn)實(shí)自我”存在著較大差距且在短期內(nèi)難以跨越時(shí)，作為一種自我保護(hù)策略，他們往往采用“防御性悲觀”的態(tài)度，即大幅降低期望值，回避因?yàn)榭赡苁』驘o(wú)法達(dá)成目標(biāo)而產(chǎn)生的對(duì)自我價(jià)值的懷疑和否定。青年人的心智尚未成熟，很容易受到周圍人的情緒和各類亞文化的影響和干擾，但同時(shí)青年人又有著極強(qiáng)的希望自己成熟甚至認(rèn)為自己已經(jīng)成熟的愿望，所以會(huì)采取“喪”的態(tài)度來(lái)降低期待，作為對(duì)自己的保護(hù)。

如何對(duì)待“喪文化”的流行

第一，不必恐慌，因勢(shì)利導(dǎo)。“喪文化”的流行將青年人潛在的焦慮、不滿等情緒由潛流浮出水面，有利于了解青年人的狀態(tài)，從而采取相應(yīng)的引導(dǎo)與疏解策略。因此，不應(yīng)該強(qiáng)行壓制，而應(yīng)該因勢(shì)利導(dǎo)，這也為高校教育提出了新的思路，教師需要關(guān)注處在青年階段的學(xué)生的情緒，同時(shí)也應(yīng)該思考如何通過(guò)比較輕松的手段讓學(xué)生愿意交流自己心中的“喪”，并對(duì)其加以引導(dǎo)。

第二，平衡與稀釋網(wǎng)絡(luò)中的“喪”文化。“喪文化”的情緒渲染，客觀上對(duì)非理性受眾會(huì)起到消極影響，即便人們并不完全認(rèn)可頹廢、麻木、漫無(wú)目標(biāo)等虛無(wú)主義所內(nèi)含的價(jià)值觀念，但負(fù)面信息對(duì)注意力的占據(jù)必然會(huì)影響青年網(wǎng)友對(duì)于世界和自我的判斷。因此，需創(chuàng)制新的網(wǎng)絡(luò)文化平衡與稀釋喪文化帶來(lái)的消極影響。要避免青年群體過(guò)度沉浸在自己的“喪”中，也要避免某一部分學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)化渠道表達(dá)自己的“喪”情緒，引發(fā)情緒傳染。

第三，久“喪”易衰，防患在先。“喪文化”實(shí)質(zhì)上反映了一種趨勢(shì)，即當(dāng)下青年對(duì)自己焦慮狀態(tài)有一種自圓其說(shuō)的傾向與偏好。“喪狀態(tài)”“喪表達(dá)”容易讓人麻痹，當(dāng)事人容易對(duì)其無(wú)意識(shí)，以為只是舒解壓力，但“喪”本身具有負(fù)面因素，“當(dāng)事人的不自知”使其一旦失控會(huì)帶來(lái)負(fù)能量爆棚。美國(guó)學(xué)者布羅迪提出，模因是心靈的病毒，人的意識(shí)和病毒傳播表現(xiàn)出相同的規(guī)律，模因所具備的可復(fù)制的性質(zhì)，會(huì)使青少年在“不自知”的狀態(tài)下成為模因傳播和演化的“生存機(jī)器”。“喪文化”正是在青年群體“不自知”狀態(tài)下迅速傳播的。

（作者為中國(guó)人民大學(xué)新聞學(xué)院教授；中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院學(xué)生張曉旭對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【注：本文系中國(guó)人民大學(xué)社科資助項(xiàng)目“自媒體語(yǔ)境下傳播失范現(xiàn)象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2018030121）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①杜駿飛：《喪文化：從習(xí)得性無(wú)助到“自我反諷”》，《編輯之友》，2017年第9期。

②藺芳、王志杰、周培京：《“喪文化”現(xiàn)象的剖析與規(guī)范》，《北京教育》，2017年第11期。

責(zé)編/孫垚    美編/楊玲玲

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