【摘要】“喪文化”的產(chǎn)生不能簡(jiǎn)單歸因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，其形成擁有復(fù)雜的原因。國(guó)家應(yīng)該重視青年的利益訴求，出臺(tái)相關(guān)向青年傾斜的政策和制度，媒體還應(yīng)發(fā)揮好新時(shí)代意見(jiàn)領(lǐng)袖的旗幟作用，及時(shí)洞察社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)社會(huì)負(fù)能量。
【關(guān)鍵詞】青年亞文化 “喪文化” “上文化”
【中圖分類(lèi)號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
“喪文化”是青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實(shí)之后的一種自嘲式的無(wú)力反抗。與傳統(tǒng)的亞文化不同，“喪文化”失去了“對(duì)抗”的力量，相反形成了一種頹廢式的風(fēng)格。自2016年下半年起至今，從“葛優(yōu)躺”到美劇《馬男波杰克》、日劇《逃避雖可恥但有用》，再到神曲《感覺(jué)身體被掏空》，咸魚(yú)、佩佩蛙表情包，以及商業(yè)化的喪茶、佛系游戲《旅行青蛙》等，“喪文化”大有愈演愈烈之勢(shì)，在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上掀起一場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)“喪文化”的狂歡。
從“屌絲文化”到“喪文化”：新青年亞文化現(xiàn)象
“喪文化”興起于2016年7月，中國(guó)的千禧一代們從經(jīng)典家庭喜劇《我愛(ài)我家》中發(fā)現(xiàn)了著名演員葛優(yōu)的扮演角色季春生的招牌姿勢(shì)——無(wú)所事事地癱坐在沙發(fā)上，年輕人將這種百無(wú)聊賴，甚至略帶頹廢感的氣質(zhì)命名為“葛優(yōu)躺”。該劇照經(jīng)過(guò)表情包的處理，在社交網(wǎng)絡(luò)上瘋狂傳播，并一度成為年輕人之間的交流時(shí)尚。隨后，這種流行于青年群體中的帶有頹廢、絕望、悲觀等情緒和色彩的語(yǔ)言、文字或圖畫(huà)的新青年亞文化現(xiàn)象便一發(fā)不可收拾地流行起來(lái)。
“喪文化”的表現(xiàn)形式有很多，歸納起來(lái)可以表現(xiàn)為三個(gè)方面。第一，從影視文化中借用過(guò)來(lái)的經(jīng)典臺(tái)詞或經(jīng)典動(dòng)作。除“葛優(yōu)躺”外，年輕人還從美劇《馬男波杰克》中挖掘出大量臺(tái)詞，諸如“生活就是到處碰壁”“我毫無(wú)控制能力，我討厭我自己”等；此外，美劇《King of the hill》、日劇《逃避雖可恥但有用》中的大量臺(tái)詞和劇照形象也是“喪文化”的重要出處。
第二，虛擬的表情包或逗趣的卡通形象。如果說(shuō)影視劇的直接挪用還屬于“喪文化”的第一個(gè)層面，虛擬表情包則邁入了再創(chuàng)造的第二個(gè)層面。最早的表情包是日本TBS電視臺(tái)推出的動(dòng)畫(huà)《懶蛋蛋》，隨即還有出自游戲的咸魚(yú)表情包以及在英語(yǔ)世界流行的佩佩蛙表情包。這些表情包通過(guò)網(wǎng)友的再創(chuàng)作，在微信、QQ、微博等即時(shí)聊天工具中廣泛傳播。
第三，互聯(lián)網(wǎng)上產(chǎn)生的各種UGC（用戶生產(chǎn)內(nèi)容）。在影視文化和表情包里產(chǎn)生的真假共鳴促使互聯(lián)網(wǎng)用戶生產(chǎn)獨(dú)創(chuàng)的UGC內(nèi)容?；ヂ?lián)網(wǎng)給青少年提供了情感宣泄的渠道，加速了“喪文化”的傳播。此外，“喪文化”現(xiàn)象還吸引了一些資本進(jìn)行運(yùn)作，如國(guó)內(nèi)的“喪茶”“沒(méi)有希望的酸奶”等都是青年亞文化與商業(yè)資本迅速結(jié)合的產(chǎn)物。這些產(chǎn)品不僅迎合了市場(chǎng)的需求，還通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)生了大量的二次傳播。
說(shuō)到“喪文化”就不得不提到2011年的網(wǎng)絡(luò)熱詞“屌絲文化”。“屌絲文化”是一種戲謔式的“草根文化”，體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)中的一種結(jié)構(gòu)性矛盾，即發(fā)展主義現(xiàn)代化語(yǔ)境下的中產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)詢喚與階層分化乃至階層固化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的尖銳矛盾。“喪文化”和“屌絲文化”都是在網(wǎng)絡(luò)興起的青年亞文化表現(xiàn)形式，是一種自我矮化和自我戲謔式的流行文化。從某種程度上來(lái)說(shuō)，“喪文化”表現(xiàn)出來(lái)的習(xí)得性無(wú)助和自我反諷的社會(huì)心理學(xué)表現(xiàn)可以從“屌絲文化”這里找到源頭。那么，“喪文化”與“屌絲文化”的區(qū)別又體現(xiàn)在哪里呢？
第一，“喪文化”的群體特征比“屌絲文化”更為豐富和廣泛。“屌絲文化”的群體明顯地具有職業(yè)區(qū)分。而 “喪文化”不再是一個(gè)特定階層的自我嘲諷，或者某些階級(jí)的假嘲諷，而是一個(gè)代際，或者幾個(gè)代際群的共同生活境遇。
第二，“喪文化”的表現(xiàn)形式更為多樣。“屌絲文化”緣起于百度貼吧，表現(xiàn)形式主要為創(chuàng)造了諸如“矮丑窮”“土肥圓”等詞匯，并衍生出一系列影視作品。而“喪文化”來(lái)勢(shì)洶洶，不僅借用了國(guó)內(nèi)外的影視作品，還體現(xiàn)在表情包的再創(chuàng)造、用戶原創(chuàng)內(nèi)容和商業(yè)投資等。層出不窮的文化表現(xiàn)形式體現(xiàn)了大眾的強(qiáng)烈情感共鳴。
第三，“喪文化”的話語(yǔ)體系不具有明顯的二元對(duì)抗性。“屌絲敘事”的意義深層結(jié)構(gòu)是圍繞著“窮”與“美”這一組核心二項(xiàng)對(duì)立式建構(gòu)而成的，其文化本質(zhì)是對(duì)上層社會(huì)的堅(jiān)決抵抗。而“喪文化”雖然也是一種青年亞文化，但是卻明顯充斥著悲涼、失落以及頹廢、麻木、得過(guò)且過(guò)的生活態(tài)度。“喪文化”是青年群體在理解并受困于自己的凄涼現(xiàn)實(shí)之后的一種自嘲式的無(wú)力反抗。
“喪文化”成因的社會(huì)考量
毋庸置疑，“喪文化”是中國(guó)社會(huì)新時(shí)期出現(xiàn)的一種新的、大范圍的青年網(wǎng)絡(luò)亞文化現(xiàn)象。“喪文化”的產(chǎn)生絕非偶然性，歸因“喪文化”，必須將與亞文化有關(guān)的意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)與文化因素之間的全面互動(dòng)影響都納入考察視野。
第一，中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型具有特殊性。外媒在談?wù)撐覈?guó)現(xiàn)階段的“喪文化”時(shí)，無(wú)一例外地將其歸因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型。他們認(rèn)為這是近幾年中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度下滑與年輕人為了找到好工作而惡性競(jìng)爭(zhēng)的表現(xiàn)，以及中國(guó)婚姻對(duì)房屋所有權(quán)的執(zhí)著追求與高速增長(zhǎng)、不可企及的房屋價(jià)格之間的矛盾。筆者認(rèn)為，社會(huì)轉(zhuǎn)型固然是“喪文化”產(chǎn)生的不可忽視的社會(huì)因素，但是外媒在判斷社會(huì)轉(zhuǎn)型與“喪文化”之間的因果關(guān)系時(shí)過(guò)于武斷，對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的理解過(guò)于片面。
首先，文化在一定程度上體現(xiàn)為一種整體的生活方式，故而一種文化的產(chǎn)生離不開(kāi)政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)等多方因素。認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型直接導(dǎo)致了“喪文化”的產(chǎn)生是不科學(xué)的。其次，雖然我國(guó)現(xiàn)在處在社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度有所放緩。但是這并不意味著我們的社會(huì)體制有問(wèn)題，也不說(shuō)明我們的經(jīng)濟(jì)沒(méi)有發(fā)展。相反，我國(guó)經(jīng)濟(jì)仍然保持著中高速增長(zhǎng)，在世界主要國(guó)家中名列前茅。從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的總體進(jìn)程來(lái)看，我國(guó)同時(shí)面臨著現(xiàn)代性發(fā)展與社會(huì)轉(zhuǎn)型的雙重壓力，既有生產(chǎn)力發(fā)展的需求，也有現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)欲望。雙重壓力下誕生了廣大青年所謂的無(wú)力感、頹廢感爆棚的“喪文化”。
第二，技術(shù)、媒介和資本推波助瀾。自人類(lèi)步入數(shù)字時(shí)代以來(lái)，技術(shù)信息行業(yè)與消費(fèi)文化主導(dǎo)的媒介文化工業(yè)邊界逐漸模糊，形塑著當(dāng)代社會(huì)和社會(huì)文化。“文化/技術(shù)共生論”者認(rèn)為人類(lèi)文化是人與技術(shù)或媒介不間斷的、互相依存的因而互相影響的互動(dòng)關(guān)系。技術(shù)對(duì)文化的塑造作用在青年亞文化中表現(xiàn)得尤為明顯。
以互聯(lián)網(wǎng)為代表的數(shù)字時(shí)代技術(shù)給不同群體以平等的發(fā)聲渠道，任何人可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)表達(dá)、轉(zhuǎn)發(fā)、傳播自己的心情和想法。具體到“喪文化”，碎片化的負(fù)能量在網(wǎng)絡(luò)上迅速找到了認(rèn)同群體，并在極短的時(shí)間內(nèi)一鍵轉(zhuǎn)發(fā)。多種多樣的即時(shí)聊天工具讓各種各樣的“喪文化”表情包在短時(shí)間內(nèi)傳播、創(chuàng)造，甚至是二次傳播。此外，各種主流或非主流的媒體微博大號(hào)、微信公眾號(hào)在社交網(wǎng)絡(luò)上的推波助瀾也讓“喪文化”傳播迅速演化成一場(chǎng)盛大的網(wǎng)絡(luò)狂歡文化。社會(huì)資本的注入，如“喪茶”“沒(méi)有希望的酸奶”等惡意營(yíng)銷(xiāo)更是讓這場(chǎng)亞文化傳播從線上走到了線下，并且愈演愈烈。媒體失職、資本助攻、惡意營(yíng)銷(xiāo)在這場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)亞文化狂歡中難辭其咎。
第三，青年群體跟風(fēng)式的娛樂(lè)、戲謔姿態(tài)加速“喪文化”傳播。“喪文化”擁有一種混雜的亞文化風(fēng)格，它不是一種反抗姿態(tài)，而是一種情緒宣泄。正如文章開(kāi)頭所述，“喪文化”表現(xiàn)出了一種同以往亞文化不同的頹廢情緒和不抵抗姿態(tài)。國(guó)內(nèi)有媒體報(bào)道認(rèn)為，“葛優(yōu)癱”代表的“喪”文化，是年輕人對(duì)這個(gè)世界的溫和反抗。更有不在少數(shù)的學(xué)者認(rèn)為我們不必過(guò)分擔(dān)心“喪文化”帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，大部分青年群體仍然相信奮斗拼搏的正能量，“喪文化”只是一種情感宣泄的方式。
筆者不贊成妖魔化“喪文化”的行為，也不認(rèn)為美化“喪文化”是一種正確的價(jià)值導(dǎo)向。后伯明翰時(shí)代的亞文化研究更多地關(guān)注“新的媒介傳播和消費(fèi)時(shí)代出現(xiàn)的各種更富流動(dòng)性、虛擬表現(xiàn)性和混雜性的亞文化風(fēng)格”。“喪文化”就是這種不具備強(qiáng)烈反抗意義，帶有情感宣泄、娛樂(lè)性質(zhì)、身份認(rèn)同等混雜性的后現(xiàn)代亞文化。有些個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)上參與“喪文化”討論，只是在扮演擁有該亞文化的群體，從而達(dá)到一種合群的目的，或者僅僅只是覺(jué)得有趣。總之，“喪文化”代表一種日常消極情感的宣泄，是頹廢的負(fù)面情緒在線上和線下的集結(jié)，毋庸置疑是應(yīng)該引起社會(huì)關(guān)注并得到正確疏導(dǎo)的。
去粗取精，抑“喪”揚(yáng)“上”：新時(shí)代的文化正能量
黨的十九大報(bào)告指出，青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。引導(dǎo)青年群體遠(yuǎn)離“喪文化”，樹(shù)立積極向上的生活態(tài)度，發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“上文化”和“善文化”，增強(qiáng)民族自信、自覺(jué)和自律是新時(shí)代的應(yīng)有之義。
首先，國(guó)家應(yīng)該重視青年的利益訴求，出臺(tái)相關(guān)向青年傾斜的政策和制度，并完善青年社會(huì)保障制度。我國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型有自身的特殊性，需要面對(duì)社會(huì)現(xiàn)代性變革和消費(fèi)社會(huì)沖擊的雙重壓力。“喪文化”現(xiàn)象是社會(huì)問(wèn)題的一種表現(xiàn)。從表面上看，“喪文化”體現(xiàn)了青年競(jìng)爭(zhēng)壓力大、工資低、房?jī)r(jià)高、消費(fèi)高的現(xiàn)實(shí)壓力；從深層次看，該文化從側(cè)面反映了我國(guó)的社會(huì)流動(dòng)性問(wèn)題。隨著大量的人口涌入城市，城市的競(jìng)爭(zhēng)壓力和生活成本都再創(chuàng)新高，處在奮斗年紀(jì)的青年在面對(duì)殘酷現(xiàn)實(shí)與美好愿望之間的矛盾時(shí)選擇了消極怠工。為了緩解青年壓力，應(yīng)該從國(guó)家層面重視青年的利益訴求，使國(guó)家政策和相關(guān)制度向青年傾斜，并完善專門(mén)針對(duì)青年就業(yè)壓力和生活壓力的體制機(jī)制。目前，各地（特別是大城市）紛紛出臺(tái)新的大學(xué)生落戶、買(mǎi)房?jī)?yōu)惠政策以及大學(xué)生最低工資標(biāo)準(zhǔn)。這一系列舉措都是國(guó)家為了解決青年發(fā)展問(wèn)題而做出的努力。
其次，媒體應(yīng)該肩負(fù)起傳播社會(huì)正能量的職責(zé)。自從數(shù)字技術(shù)革新了媒介業(yè)態(tài)，流行文化在某種程度上來(lái)說(shuō)幾乎等同于媒介文化。數(shù)字媒介技術(shù)對(duì)亞文化的發(fā)聲和傳播尤為重要，其既給青年以自由發(fā)聲的渠道，又加速了亞文化的聚合、傳播和討論。與其他的網(wǎng)絡(luò)亞文化不同，“喪文化”的快速傳播除去媒介技術(shù)的作用外，還有資本運(yùn)作和媒體營(yíng)銷(xiāo)的推波助瀾。所以媒體發(fā)揮好正確的引領(lǐng)作用對(duì)青年群體遠(yuǎn)離“喪文化”尤為重要。在新時(shí)代，媒體必須平衡好公眾利益發(fā)聲筒與媒體產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)之間的矛盾，既要以先進(jìn)的技術(shù)為引領(lǐng)，同時(shí)也要注重媒體傳播內(nèi)容。當(dāng)前我國(guó)媒體行業(yè)正處在傳統(tǒng)傳播方式與數(shù)字傳播方式的融合階段，各家媒體同時(shí)在傳統(tǒng)平臺(tái)和數(shù)字平臺(tái)上發(fā)聲。無(wú)論在哪個(gè)平臺(tái)，媒體都應(yīng)該肩負(fù)起傳播社會(huì)正能量的職責(zé)。此外，在數(shù)字平臺(tái)上，媒體還應(yīng)發(fā)揮好新時(shí)代意見(jiàn)領(lǐng)袖的旗幟作用，拒絕博眼球式的新聞報(bào)道，利用數(shù)字媒體的巨大優(yōu)勢(shì)，及時(shí)洞察社會(huì)矛盾、疏導(dǎo)社會(huì)負(fù)能量，做好公眾與國(guó)家之間的橋梁建設(shè)作用。
最后，青年自身應(yīng)該擁有更為廣闊的視野，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和自我成長(zhǎng)更有信心。作為一種青年亞文化現(xiàn)象，“喪文化”已經(jīng)失去了“對(duì)抗”的力量，相反形成了一種頹廢式的風(fēng)格。我們不能將其美化為青年對(duì)社會(huì)溫和的抵抗或是簡(jiǎn)化為負(fù)面情緒的宣泄。從深層次來(lái)看，除去宏觀的社會(huì)問(wèn)題和媒介環(huán)境的影響，這更像是青年群體在面對(duì)現(xiàn)實(shí)和理想壓力之間的自我保護(hù)方式，自我逃避的辦法，可能會(huì)導(dǎo)致自我破壞的結(jié)果。這種消極情緒可能會(huì)消解青年群體的前進(jìn)動(dòng)力，形成一種得過(guò)且過(guò)的人生觀、價(jià)值觀。在人生的成長(zhǎng)道路上遇到磕磕絆絆在所難免，特立獨(dú)行的青年不能對(duì)一切主流價(jià)值觀和傳統(tǒng)成功觀持一刀切的解構(gòu)態(tài)度。努力不會(huì)成功，但是放棄一定會(huì)失敗。青年群體自身應(yīng)該擁有更為寬廣的視野和胸懷，不僅對(duì)自我成長(zhǎng)之路更有信心，而且對(duì)整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展也應(yīng)該更有耐心。同時(shí)，青年群體也應(yīng)該積極參與到國(guó)家和社會(huì)建設(shè)中來(lái)，相信通過(guò)青年群體的創(chuàng)造力，我們國(guó)家的明天將會(huì)越來(lái)越好！青年群體的未來(lái)也將越來(lái)越光明！
（作者為武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生趙靜宜對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
【參考文獻(xiàn)】
①[美]迪克·赫伯迪格著，陸道夫、胡疆鋒譯：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年。
責(zé)編/孫垚 美編/楊玲玲
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