“兩山”理論所提出的發(fā)展要求，協(xié)調了眼前利益和長遠利益之間的關系，辯證地剖析了經濟建設和生態(tài)文明建設之間的關系，是人對自身發(fā)展的一次重大反思，弱化了人類的自然屬性，強化了人類的文化屬性。

生態(tài)文明思想是習近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，習近平總書記始終高度關注生態(tài)文明建設問題。據(jù)統(tǒng)計，他在早年的《之江新語》中曾16次提到“綠水青山”與“金山銀山”。在黨的十九大報告中，他強調指出：“建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持資源節(jié)約和保護環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境……堅定走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，建設美麗中國，為人民創(chuàng)造良好生產生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。”“既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山”，以通俗易懂的語言深刻闡發(fā)了經濟發(fā)展和生態(tài)建設之間的辯證關系，是習近平總書記發(fā)出的關于生態(tài)文明建設的時代強音。   　　

彰顯生態(tài)觀念的創(chuàng)新   　　

“兩山”理論的提出，彰顯了我們黨對生態(tài)文明建設的高度重視，是對人與自然關系全面而深刻的解讀。“兩山”理論既是范式的轉變，亦是觀念的創(chuàng)新，倡導和張揚的是一種更加科學健康的生態(tài)哲學觀，即對“人”本真狀態(tài)的找尋與回歸。   　　

第一，從傳統(tǒng)人類中心論到現(xiàn)代人類中心論。自古希臘以來，人類中心論價值觀一直是支配人類文明進程的主導性力量。人類中心論是以人類為萬物中心的理論。該理論的產生受到神學理論的影響，認為地球是宇宙的中心，而人為萬物靈長。這種價值觀在改變人與自然的原始關系、提升人的地位上曾起到決定性的作用。但我們也要清醒地認識到，在這種價值觀的導引下，人類對大自然，對所處周遭環(huán)境的態(tài)度必然是狹隘的。工業(yè)化時代以來，這種傳統(tǒng)人類中心論的價值觀被無限放大。從表面上看，認為“金山銀山”不能丟，是傳統(tǒng)人類中心論和現(xiàn)代人類中心論的共性所在，但是現(xiàn)代人類中心論認為，我們在創(chuàng)造財富、產生效益的同時，不能以破壞生態(tài)環(huán)境為代價。從傳統(tǒng)的人類中心論轉變?yōu)楝F(xiàn)代人類中心論，要求人類在謀求自身長遠發(fā)展的同時，決不能忽視我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境。人類中心論議題不可回避，也無法完全擺脫這種觀念的影響，最合理的方式是有效規(guī)避其消極影響。傳統(tǒng)的人類中心論已不適用于當今時代社會發(fā)展的需要。習近平總書記的“兩山”理論，順應了人類社會文明發(fā)展、有序發(fā)展、健康發(fā)展的潮流，體現(xiàn)了當今時代生態(tài)文明建設的根本要求，是新時代所需要的現(xiàn)代人類中心論。積極擔負責任，并與自然共同體的其他成員和諧共榮，是現(xiàn)代人類中心論的新內涵，也是“兩山”理論的題中之義。

第二，從自然人到文化人。“兩山”理論將人類對他者的責任擺在了突出的位置。人類自身兼有自然和文化雙重屬性，“兩山”理論的提出在一定意義上體現(xiàn)了從自然人到文化人的轉變。理解“人”的概念首先要明確：一方面，人是自然界的一部分，即“人直接地是自然存在物”。正因為人是自然存在物，所以他必然在自然界中展開自己的肉體和精神生活，與自然界其他部分進行物質和能量的交換。另一方面，不能把人理解為純粹自然的結果。因為人類智慧所造就的文化，使得自身逐漸遠離動物狀態(tài)，最終由自然人變成了文化人。處于文化狀態(tài)中的人不僅為自身的存在而抗爭，而且肩負著歷史重任。首先，人類作為一個物種，要為自身的有序發(fā)展保駕護航。但是，人類并不是這個星球的唯一生命，人類在發(fā)展自身的同時，也要顧及其他物種的延續(xù)。具有反思精神的人類明白自身命運是同所處的生態(tài)環(huán)境及其他物種的命運聯(lián)系在一起的，“一榮皆榮，一損俱損”。“金山銀山”不可棄，“綠水青山”亦不能少。“兩山”理論所提出的發(fā)展要求，協(xié)調了眼前利益和長遠利益之間的關系，辯證地剖析了經濟建設和生態(tài)文明建設之間的關系，是人對自身發(fā)展的一次重大反思，弱化了人類的自然屬性，強化了人類的文化屬性。“兩山”理論既呼應了作為時代光輝的生態(tài)理性，也勾勒出人類從自然人到文化人進而邁向文化社會的軌跡。   　　

第三，從科學理性到生態(tài)理性。“兩山”理論所倡導的生態(tài)理念，從以前“只要金山銀山，不顧綠水青山”到“既要綠水青山，又要金山銀山”，體現(xiàn)了科學理性到生態(tài)理性的發(fā)展歷程。生態(tài)理性是在對近代科學革命和工業(yè)革命以來所確立的科學理性進行批判反思的基礎上建構的新理性哲學形態(tài)?？茖W理性哲學建立在具有悠久歷史傳統(tǒng)的觀念理性哲學基礎上，它發(fā)揚了普羅泰戈拉“人是萬物的尺度”思想，主張康德式“人為自然立法”，宣揚傳統(tǒng)人類中心論和自然資源無限論，把物質財富作為人類的最高追求目標，尤為強調科學技術的至上作用，帶有濃厚的拜物主義色彩。生態(tài)理性哲學則反其道而行之。高茲認為，所謂生態(tài)理性就是人們基于對自然生態(tài)環(huán)境和人類自身生產及消費可能對生態(tài)產生影響的認識，主張人類的活動應該有一個邊界，并且這個邊界應以自然生態(tài)環(huán)境不受破壞為前提，避免因生態(tài)環(huán)境惡化而危及人類自身生存，其顯著特點是生態(tài)利益的最大化。有學者將生態(tài)理性哲學內涵簡練地概括為“自然為生命立法，自然為人立法；人為自然護法，人為生命護法”，試圖重構自然與生命的關系、人與自然的關系以及生命與人的關系?？茖W理性在工業(yè)時代給予人類強勁的開拓動力，人類改造世界的力量被無限放大，但現(xiàn)在這股洪荒張力已經讓人類嘗到了惡果，科學理性已難以為繼。“兩山”理論響應了生態(tài)理性哲學的呼聲，將生態(tài)文明建設提上重要日程。只有摒棄極端的科學理性，革新傳統(tǒng)的發(fā)展模式，積極踐行生態(tài)理性，可持續(xù)發(fā)展才能實現(xiàn)，人類永續(xù)發(fā)展才有可能。   　　

從生態(tài)理念到生態(tài)實踐   　　

目前，我國的生態(tài)實踐正站在歷史的拐點，既要回望過去，汲取經驗教訓，又得面臨新形勢下的全新挑戰(zhàn)，探索新的路徑。“兩山”理論包含著深刻的生態(tài)理性哲學意蘊，對我國生態(tài)文明建設具有重要的指導意義。   　　

“兩山”理論所體現(xiàn)的最為突出的生態(tài)實踐轉向，就是將生態(tài)建設和生態(tài)保護以法律制度的形式確定下來，成為我們黨治國理政的重要依據(jù)。自黨的十七大提出“建設生態(tài)文明”和“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立”的新任務以來，隨著生態(tài)文明建設的推進，深刻認識和加快生態(tài)文明法治建設，關系到生態(tài)文明建設是否能夠得到真正落實，對于促進和保障生態(tài)文明建設，以及貫徹依法治國理念都具有重要的意義。黨的十八大以來，“兩山”理論得到了全面深化，生態(tài)文明制度建設也取得一系列成就。中共中央、國務院2015年印發(fā)《關于加快推進生態(tài)文明建設的意見》，并出臺《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出健全自然資源資產產權制度、建立國土空間開發(fā)保護制度、完善生態(tài)文明績效評價考核和責任追究制度等。2016年發(fā)布《生態(tài)文明建設目標評價考核辦法》，制定了一整套評價、考核、實施和監(jiān)督體系。一系列生態(tài)環(huán)保法規(guī)制度的相繼出臺，生態(tài)環(huán)保執(zhí)法監(jiān)管力度的不斷加大，給我們帶來了更多的藍天凈土和綠水青山。   　　

尤為值得一提的是，中國的生態(tài)實踐已經從國內輻射到國際大舞臺，成為中國政府積極參與全球治理舉措的重要部分。2016年，聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署發(fā)布了題為《綠水青山就是金山銀山：中國生態(tài)文明戰(zhàn)略與行動》的報告。中國生態(tài)建設的理念和經驗構成中國又一張新的名片，為世界范圍的生態(tài)環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展提供了重要借鑒。   　　

“兩山”理論自提出以來，內涵不斷豐富，影響力逐漸擴大，理論導向意義愈加凸顯，成為我國生態(tài)實踐的重要指針。“兩山”理論所強調的生態(tài)文明建設，是一項功在當代、福澤后世的偉大事業(yè)，對于努力建設“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族的永續(xù)發(fā)展，具有重要的里程碑意義。