考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要直面、思考諸多重要問(wèn)題

考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要關(guān)注電影藝術(shù)生產(chǎn)方式的嬗變。相比于以往電子文化與印刷文化的分野，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的藝術(shù)實(shí)踐呈現(xiàn)出更深、更廣、更劇烈的嬗變，誠(chéng)如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類(lèi)型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化。”就電影而言，互聯(lián)網(wǎng)思維或“互聯(lián)網(wǎng)+”改變著“世界—藝術(shù)家—作品—欣賞者”等諸多要素的內(nèi)涵，重塑了電影制作、傳播、營(yíng)銷(xiāo)、接受、批評(píng)和再生產(chǎn)等機(jī)制，并進(jìn)一步對(duì)價(jià)值評(píng)判、現(xiàn)實(shí)關(guān)系等方面產(chǎn)生深刻影響。

考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要尊重電影觀念的多樣化。作為一種有影響力的大眾文化形式，電影可以是藝術(shù)、文化，也可以是工業(yè)、商業(yè)，還可以是政治、技術(shù)，不一而足。換言之，只有電影創(chuàng)作的充分展開(kāi)和繁榮發(fā)展，“多樣化”才具有適切的現(xiàn)實(shí)意義。

考察電影創(chuàng)作的現(xiàn)狀與發(fā)展，要推動(dòng)不同電影形態(tài)之間的交流互鑒與作品質(zhì)量的升華。大致來(lái)說(shuō)，當(dāng)前的主旋律電影、商業(yè)電影、藝術(shù)電影三種形態(tài)都不乏成功之作，但在題材、敘事、影像表達(dá)、審美訴求和價(jià)值取向等方面，三者并非各自循環(huán)或各行其是的封閉系統(tǒng)。盡管三者的互鑒早已有之，但更高層次、更高質(zhì)量的“升華”還是一種期待。

在世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、社會(huì)信息化與文化多樣化持續(xù)推進(jìn)的大背景、大潮流中，“中國(guó)語(yǔ)境”和“國(guó)際視野”的體用與通約是電影創(chuàng)作不可或缺的并聯(lián)維度和重要視域。如何植根中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤、放眼世界的風(fēng)云際會(huì)，不僅關(guān)乎電影創(chuàng)作在形式上的視界融合，更關(guān)乎其內(nèi)在的生產(chǎn)、再生產(chǎn)與本土化、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)際化、文化自信等一系列重要議題的緊密融合。

毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境中的電影創(chuàng)作依然面臨著一些問(wèn)題，但著眼于電影藝術(shù)或產(chǎn)業(yè)的繁榮發(fā)展，不管是“渠道為王”，還是“內(nèi)容為王”，最為關(guān)鍵的仍然是“質(zhì)量為王”，這就涉及到一個(gè)聯(lián)結(jié)著諸多方面和凝聚著豐富意涵的問(wèn)題——“現(xiàn)代性體驗(yàn)”。

所謂“現(xiàn)代性體驗(yàn)”，是指在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯沖突的文化場(chǎng)域和生存境遇中，人們對(duì)自身痛感與欣慰、憂郁與希望、困頓與夢(mèng)想等方面的切身體會(huì)和深刻反思，它涉及人們的生存狀態(tài)、思想觀念、精神氣質(zhì)、生命意識(shí)、意義價(jià)值等，是生理與心理、感性與理性、情感與理智等深層次交融的復(fù)合體或“精神地形圖”。在美學(xué)和文化的意義上，如果說(shuō)“現(xiàn)代性”意味著人們生活方式、心性結(jié)構(gòu)等因素的嬗變和轉(zhuǎn)型，那么“體驗(yàn)”則是其中最敏感、最厚重又最具活力的部分。因此，“現(xiàn)代性體驗(yàn)”因不同的社會(huì)心理和時(shí)代要求而超越了電影創(chuàng)作題材的內(nèi)容和審美感知的范疇，并成為升華藝術(shù)真實(shí)、流灌現(xiàn)實(shí)主義精神、融通價(jià)值分歧、彰顯民族特性的審美基點(diǎn)。

當(dāng)前，電影創(chuàng)作呈現(xiàn)出豐富多樣而新奇多變的面貌，我們應(yīng)該以敏銳的理性判斷和透徹的洞察能力準(zhǔn)確把握發(fā)展的主流、辨析發(fā)展的方向，避免“亂花漸欲迷人眼”的茫然、尷尬與短視，也避免審美話語(yǔ)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交匯沖突中減弱其應(yīng)有的美學(xué)闡釋能力與活力。

一種有別于“西方現(xiàn)代性”的“中國(guó)現(xiàn)代性”逐漸生成發(fā)展，并走上了歷史舞臺(tái)

在當(dāng)代中國(guó)，尤其是改革開(kāi)放40年來(lái)，隨著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的巨大成就，一種有別于“西方現(xiàn)代性”的“中國(guó)現(xiàn)代性”逐漸生成發(fā)展，并走上了歷史舞臺(tái)。

實(shí)踐表明，在電影的影像表意中，但凡經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)和人性考辨的成功作品，我們都可以從中看到“現(xiàn)代性體驗(yàn)”的深厚意味。具體說(shuō)來(lái)，其審美觀照和影像表達(dá)有著中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史內(nèi)容和思想深度，反映出現(xiàn)代中國(guó)人對(duì)自身生存環(huán)境、文化心理、意義追求和價(jià)值理想等方面的獨(dú)特感受。在這種意義上，我們可以說(shuō)，在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)，“現(xiàn)代性體驗(yàn)”仍將深層次影響乃至鑄就那些優(yōu)秀電影作品的美學(xué)結(jié)構(gòu)和文化品位。

從與時(shí)代生活的關(guān)系看，“現(xiàn)代性體驗(yàn)”是電影創(chuàng)作的深厚土壤。不言而喻，40年的改革開(kāi)放使當(dāng)代中國(guó)發(fā)生了史無(wú)前例、翻天覆地的巨大變遷。就置身時(shí)代生活浪潮中的人們來(lái)說(shuō)，這種“巨大變遷”在把人變?yōu)楝F(xiàn)代化主體的同時(shí)，也把人變成了現(xiàn)代化的對(duì)象。在審美關(guān)系與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的內(nèi)在關(guān)聯(lián)上，這種孕育著時(shí)代精神的“巨大變遷”以及人們廣泛而深刻的現(xiàn)代性體驗(yàn)，必然要通過(guò)現(xiàn)實(shí)主義的審美轉(zhuǎn)換，投射、凝聚在電影作品的審美表意之中：一方面，它以生動(dòng)、豐贍、飽含歷史哲思的藝術(shù)形象，表現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的風(fēng)云變幻和人們生活方式、生命態(tài)度、價(jià)值觀念等方面的嬗變，折射出社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們精神歷練的詩(shī)意軌跡，并使廣大觀眾共享對(duì)于自我和現(xiàn)實(shí)世界的理解、同情與希望；另一方面，它又對(duì)當(dāng)代中國(guó)的時(shí)代風(fēng)尚、審美文化、價(jià)值追求等產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)看，“現(xiàn)代性體驗(yàn)”是電影創(chuàng)作的內(nèi)在光輝。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)：“藝術(shù)來(lái)自于體驗(yàn)，并且就是體驗(yàn)的表現(xiàn)。”盡管“現(xiàn)代性體驗(yàn)”具有偶然性、非連貫性、浮游不定性等特征，但富有創(chuàng)造性的電影創(chuàng)作者往往能夠借助敏銳的藝術(shù)感覺(jué)和對(duì)整體的審美觀照，并通過(guò)對(duì)偶然或一種瞬間情感、意象、場(chǎng)景、思想、智慧的描述，來(lái)捕捉和刻畫(huà)現(xiàn)代人的生活方式、生命意識(shí)、個(gè)體人格和深層心理的變化，從而準(zhǔn)確把握時(shí)代生活的精神脈絡(luò)與基調(diào)，使片段牽掛著整體，瞬間系縛著時(shí)代，生活表層的偶然現(xiàn)象折射出歷史脈動(dòng)的內(nèi)在光輝。

從價(jià)值評(píng)判的維度看，“現(xiàn)代性體驗(yàn)”是電影創(chuàng)作的審美標(biāo)尺。當(dāng)電影的創(chuàng)作視角深入到心靈，傳達(dá)出獨(dú)特的“現(xiàn)代性體驗(yàn)”，便意味著其審美觀照和影像表達(dá)找到了進(jìn)入價(jià)值生活、把握時(shí)代精神的孔道。事實(shí)上，有文化自信和文化自覺(jué)的電影創(chuàng)作者都會(huì)發(fā)自內(nèi)心地抒寫(xiě)時(shí)代生活中最能體現(xiàn)人們真情實(shí)感的愛(ài)欲、善美和理想，并通過(guò)那些富有人性深度的價(jià)值生活來(lái)提升作品的深度，為其增添耐人尋味的審美價(jià)值。

誠(chéng)然，價(jià)值的“主體性”特質(zhì)使得價(jià)值觀具有無(wú)可爭(zhēng)辯的主觀性和多元性，但大凡有著“藝術(shù)為人生”或“為人生的藝術(shù)”的根底，電影創(chuàng)作就可以在個(gè)人創(chuàng)造性、個(gè)人愛(ài)好以及思想和幻想、形式和內(nèi)容的廣闊天地里找到“人民主體”這一價(jià)值主體的最大公約數(shù)。在這種意義上，聚焦和開(kāi)掘時(shí)代生活中的“現(xiàn)代性體驗(yàn)”，不僅是電影創(chuàng)作的規(guī)律性使然，更是電影創(chuàng)作的基本價(jià)值取向使然。因此，創(chuàng)作者要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，記錄人民的偉大實(shí)踐、時(shí)代的偉大進(jìn)步，創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代的優(yōu)秀作品。正如習(xí)近平總書(shū)記所言，文藝創(chuàng)作應(yīng)“彰顯信仰之美、崇高之美，弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量，鼓舞全國(guó)各族人民朝氣蓬勃邁向未來(lái)”。同時(shí)，我們還要在“歷史理性”與“人文關(guān)懷”的二律背反中高擎人文主義的思想火炬，以免電影創(chuàng)作陷入商品拜物教的資本邏輯和滯后的美學(xué)結(jié)構(gòu)泥淖中，避免電影創(chuàng)作在形形色色的急功近利、緣木求魚(yú)和東施效顰中迷途忘返。

（作者為中國(guó)傳媒大學(xué)藝術(shù)學(xué)部教授、博導(dǎo)，中國(guó)文藝評(píng)論家協(xié)會(huì)理事）