二、關(guān)于大學(xué)素質(zhì)教育的基本見解

作為一個(gè)常談常新的話題，我國(guó)教學(xué)模式，近年來因其以“傳遞-接受”教學(xué)模式為主，某種程度上禁錮了學(xué)生獨(dú)立的思想和主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力，不斷經(jīng)受著來自于各方各面的詬病和拷問，鱗次櫛比的“教學(xué)改革”不斷見諸報(bào)端，一時(shí)間來自于世界各大名校的教育方法被廣為傳播、甚或追捧。

在這股大潮中，作為一線教育工作者，我(“我”這個(gè)字，請(qǐng)理解為和我一道，為大學(xué)教育的一般制度和根本精神而奮斗在教育一線的北京大學(xué)所有“太陽(yáng)、蠟燭、人類靈魂的工程師”)更愿意成為冷靜的思考者和踏實(shí)的踐行者，“與其臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”。

20載的北京大學(xué)教學(xué)生涯，實(shí)感中國(guó)不缺乏人才，“紅日初升，其道大光”，他們不缺少智慧和靈感，但只有科學(xué)精神與人文情懷并重，把知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合，才是成長(zhǎng)、成才的硬道理。在北京大學(xué)老一代教育家的指導(dǎo)和支持下，結(jié)合20年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和所取得的初步成果，針對(duì)教育中存在的缺陷，重點(diǎn)探討什么是素質(zhì)教育，并對(duì)大學(xué)教育理念、使命、模式、內(nèi)容和方法進(jìn)行理論與實(shí)證研究，詳見筆者的《“醫(yī)”步亦曲》《“數(shù)”風(fēng)華人物》兩部專著，以下提舉綱要概述。

（一）素質(zhì)教育的理念與現(xiàn)實(shí)

對(duì)于素質(zhì)教育，在我國(guó)目前業(yè)內(nèi)并無統(tǒng)一公認(rèn)的定義。在國(guó)際交往中，為了交流和理解的方便，有學(xué)者將其英文譯為quality-based，quality-oriented,or,competence-based,competence-orientededucation,也有學(xué)者用liberal education來表達(dá)素質(zhì)教育，同時(shí)佐以具體的解釋。

從政策方面來說，總覽1949—2010年的教育方面的文件，沒有一個(gè)明確指出什么是素質(zhì)教育，但有不少文件提出要實(shí)施素質(zhì)教育?；仡櫽嘘P(guān)素質(zhì)教育的文件，進(jìn)一步從政策角度上闡述素質(zhì)教育理念的形成過程與現(xiàn)實(shí)。

我國(guó)基礎(chǔ)教育提出實(shí)施素質(zhì)教育，始于20世紀(jì)80年代。高等教育試行素質(zhì)教育20世紀(jì)90年代，1995年9月，針對(duì)中國(guó)高等教育過分強(qiáng)調(diào)專業(yè)教育，忽視人文教育和大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀，教育部高教司在華中理工大學(xué)（現(xiàn)易名為華中科技大學(xué)）主持召開了高等學(xué)校加強(qiáng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育試點(diǎn)院校第一次工作會(huì)議（又稱全國(guó)大學(xué)文化素質(zhì)教育協(xié)作組會(huì)議），首次公開提出“文化素質(zhì)教育”這個(gè)概念，此會(huì)議為文化素質(zhì)教育的濫觴，自此我國(guó)內(nèi)地開始有計(jì)劃、有組織地在全國(guó)52所院校進(jìn)行文化素質(zhì)教育試點(diǎn)工作。1998年3月，全國(guó)高等學(xué)校第一次教學(xué)工作會(huì)議通過了《關(guān)于加強(qiáng)文化素質(zhì)教育的若干意見》（教高[1998]2號(hào)）并正式頒布?！兑庖姟分赋觯?ldquo;大學(xué)生的基本素質(zhì)包括思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)和身體心理素質(zhì)，其中文化素質(zhì)是基礎(chǔ)。我們所進(jìn)行的加強(qiáng)文化素質(zhì)教育工作，重點(diǎn)指人文素質(zhì)教育”。1999 年全國(guó)第四次教育工作會(huì)議公布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》（中發(fā)[1999]9號(hào)）。《決定》指出，實(shí)施素質(zhì)教育需將德育、智育、體育、美育、勞動(dòng)技術(shù)教育和社會(huì)實(shí)踐有機(jī)結(jié)合。同年教育部批準(zhǔn)53所高校設(shè)立首批國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地32個(gè)（含幾校合建，下同）。2004年8月《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（中發(fā)[2004]16號(hào)）闡釋了大學(xué)素質(zhì)教育的目標(biāo)和方向，提出“以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育，增強(qiáng)遵紀(jì)守法觀念。加強(qiáng)人文素質(zhì)和科學(xué)精神教育，加強(qiáng)集體主義和團(tuán)結(jié)合作精神教育，促進(jìn)大學(xué)生思想政治素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，引導(dǎo)大學(xué)生勤于學(xué)習(xí)、善于創(chuàng)造、甘于奉獻(xiàn)，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人”。2005年教育部高教司和教育部文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)聯(lián)合在清華大學(xué)召開紀(jì)念文化素質(zhì)教育開展十周年暨高等學(xué)校第四次文化素質(zhì)教育工作會(huì)議。2006年6月，104 所高校增設(shè)第二批國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地61個(gè)。在這個(gè)過程中，國(guó)內(nèi)各高校根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行了形式多樣、各具特色的嘗試和探索。然而，對(duì)于素質(zhì)教育目前業(yè)內(nèi)仍無統(tǒng)一公認(rèn)的定義。

（二）理性思考與現(xiàn)實(shí)回應(yīng)

筆者從全球化和中國(guó)和平崛起的角度，進(jìn)行理性思考并對(duì)現(xiàn)實(shí)作出回應(yīng)，提出高等素質(zhì)教育是通過科學(xué)的教育途徑，根據(jù)社會(huì)和人的全面發(fā)展需要，以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，使學(xué)生得到全面、充分、和諧發(fā)展，其任務(wù)在于充實(shí)學(xué)生的生活內(nèi)容。換句話說，高等素質(zhì)教育不是用來謀生的手段, 其本身就是生活。面對(duì)職業(yè)生涯的21世紀(jì)，高等素質(zhì)教育至少包括四方面：專業(yè)素質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育、人文社科素質(zhì)教育和身體素質(zhì)教育（見圖1）。

圖1提出素質(zhì)教育模式圖

身體素質(zhì)教育是基礎(chǔ)。首要是養(yǎng)成健康的習(xí)慣、享有健康的環(huán)境，還要有運(yùn)動(dòng)調(diào)節(jié)心力和體力，保持身心平衡，通過體育課程改革和教學(xué)實(shí)踐提升在校生身體素質(zhì)。射擊、駕駛、攀巖、民族舞蹈等都應(yīng)該成為現(xiàn)代體育教育的主要內(nèi)容。特別是射擊和駕駛射擊駕駛要與軍訓(xùn)銜接起來，并成為公民教育的重要環(huán)節(jié)。“射者，必正其身”，要命中目標(biāo)就必須保持正確的姿態(tài)和堅(jiān)定的心境。大學(xué)生對(duì)于現(xiàn)代交通技術(shù)應(yīng)該有正確的知識(shí)和能力，駕駛不僅是技能和體能的培養(yǎng)，而且在社會(huì)秩序上亦有重要的意義。目前廣為實(shí)施的體育課程中的球類、操類、賽跑等都有其規(guī)則，一方面是增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，另一方面是鍛煉學(xué)生品質(zhì)，養(yǎng)成其守規(guī)、合作與服務(wù)的精神。因此，身體素質(zhì)教育要使學(xué)生既能保持和增進(jìn)身心康樂，又與公民道德、國(guó)防建設(shè)有機(jī)結(jié)合，應(yīng)作為今后有關(guān)體育改革的要義。

專業(yè)素質(zhì)教育是專長(zhǎng)。以專業(yè)課理論課與實(shí)踐課為核心課程，主要培養(yǎng)“技”；如工技、農(nóng)技、商技、醫(yī)技等，應(yīng)組織學(xué)科的專家研討確立。

職業(yè)素質(zhì)教育是導(dǎo)向。主要包括就業(yè)指導(dǎo)等課程，重點(diǎn)培養(yǎng)“志”，由志趣、志愿、志向、意志構(gòu)成核心，幫助學(xué)生樹立起堅(jiān)定的專業(yè)方向，應(yīng)該在學(xué)生入學(xué)前期、在校學(xué)習(xí)期間和畢業(yè)后都進(jìn)行的職業(yè)素質(zhì)教育。

人文、社會(huì)、自然科學(xué)素質(zhì)教育是通識(shí)。重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的“德”，是學(xué)術(shù)和社會(huì)發(fā)展之風(fēng)氣、風(fēng)尚的原動(dòng)力，主要涉及的是通識(shí)教育領(lǐng)域。在我國(guó)，蔡元培和梅貽琦老一代教育家分別擔(dān)北京大學(xué)、清華大學(xué)校長(zhǎng)時(shí)代就十分重視通識(shí)教育，蔡元培所主張的“中西融合，兼容并包”“大學(xué)無不以培養(yǎng)通識(shí)博學(xué)，具有高度教養(yǎng)和全面發(fā)展的通才”的教育思想，梅貽琦所倡導(dǎo)的“通識(shí)為本，專識(shí)為末”的育人理念并積極付諸具體實(shí)踐，培養(yǎng)人才的豐碩成果有口皆碑。在西方2005 年美國(guó)高等院校協(xié)會(huì)（AACU，Association of American Colleges and Universities)，進(jìn)行自我剖析、自我檢討，他們針對(duì)美國(guó)大學(xué)在資本主義商品經(jīng)濟(jì)和全球化壓迫之下，所面臨的建立在廢墟上的大學(xué)、而且失去靈魂卓越的尷尬局面，發(fā)起了一場(chǎng)旨在衡量大學(xué)教育理念、通識(shí)教育價(jià)值、謀求大學(xué)新發(fā)展和為誰實(shí)施教育的大討論。論及通識(shí)教育時(shí)，各大學(xué)大多源于古希臘自由人教育的概念，以及紐曼在大學(xué)理念中所倡導(dǎo)的博雅教育思想，哈弗通識(shí)教育紅皮書中所提到的自由社會(huì)通識(shí)教育的理念和方法。這些不同時(shí)期的概念和論述，共同表達(dá)了高等教育和公民社會(huì)對(duì)于人的全面教化、國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的信仰和追求。進(jìn)入到21世紀(jì)，在全球化的外在驅(qū)動(dòng)下，以及各國(guó)建設(shè)名牌大學(xué)的內(nèi)在需求中，各個(gè)大學(xué)的培養(yǎng)模式、教育體系、課程設(shè)置、課程結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式和教學(xué)方法都發(fā)生了深刻變革。其中重點(diǎn)內(nèi)容之一就是推廣和強(qiáng)化通識(shí)教育，并通過通識(shí)教育理論的提升和實(shí)際操作層面的改革帶動(dòng)高等醫(yī)學(xué)院校的改革與發(fā)展。在實(shí)施的過程中，醫(yī)學(xué)院校通識(shí)教育和專業(yè)教育之間的張力最強(qiáng)。由此專業(yè)教育、實(shí)踐教育、國(guó)際化教育都不同程度地隨著通識(shí)教育理念的實(shí)踐和深入而獲得了自身內(nèi)涵，以及實(shí)施途徑的擴(kuò)展、變更與變化。在邁向現(xiàn)代化和后現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型過程中，西方傳統(tǒng)的信仰和訴求隨著時(shí)間的推移和世事的變遷，轉(zhuǎn)而與東亞各民族共同擁有的“觀乎人文以化成天下”、“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”的傳統(tǒng)教學(xué)理念和治國(guó)情懷匯集到了一起，并具有了新時(shí)代的內(nèi)涵。