【摘要】宋代休假之制繼承前代典制，革故鼎新，順勢(shì)而為，建立起制度化的節(jié)假體系，惠及社會(huì)諸群體。節(jié)假之制極大促進(jìn)了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)的活躍，發(fā)展為繁榮昌盛的假日經(jīng)濟(jì)，催生絢麗多彩的節(jié)序文學(xué)，形成璀璨奪目的節(jié)假文化。

【關(guān)鍵詞】宋代  假日  消費(fèi)  文化    【中圖分類號(hào)】D693    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“三日一沐，五日一浴”，是自先秦形成的衛(wèi)生美德，后演化為公休假“休沐”一詞。揆諸文獻(xiàn)，“休假”有許多意同而稱謂不同的詞語(yǔ)表達(dá)。在宋人語(yǔ)境中，休假有休沐、歸沐、休暇、休務(wù)、休告、休日、公休、旬休、旬假等說(shuō)法，還有朝假、式假、假告、假寧、臘假、朝休、更休、告寧、告歸、謁告、謁歸等對(duì)不同休假的稱呼，鐫諸簡(jiǎn)冊(cè)，載之篇籍，展現(xiàn)異彩紛呈的節(jié)假文化，是中國(guó)古代節(jié)日文化的綺麗篇章。

休假之制的確立與流變：從北宋休假令到南宋假寧格

我國(guó)古代休假之制源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，意蘊(yùn)深厚，歷朝脈絡(luò)相承，迭有創(chuàng)新。宋人高承《事物紀(jì)原》“休沐”條記曰：“假告已見(jiàn)于戰(zhàn)國(guó)。漢律，吏得五日一休沐，言休息以洗沐也……《唐會(huì)要》：永徽三年二月十日，以天下無(wú)虞，百司務(wù)簡(jiǎn)，每至旬假許不視事，以寬百寮休沐。然則休沐始于漢，其以旬休，則始于唐也。”“五日一休”自漢代起成為國(guó)家法定休假日，至唐代改為十日一假，稱“旬假”。宋代集歷朝假日制度之大成，因革相承，發(fā)展創(chuàng)新，使節(jié)假制度更為完備系統(tǒng)。正如《宋史》所云：“宋承唐制，抑又甚焉。”司馬光詩(shī)作“風(fēng)雨難期王事劇，未知休沐幾旬來(lái)”，道出了因政務(wù)纏身而對(duì)假日的企盼。宋代休假之制確立于北宋前期。這一時(shí)期，隨著皇朝政治統(tǒng)治的逐步鞏固，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，以及社會(huì)秩序的漸趨穩(wěn)定，包括節(jié)假制度在內(nèi)的各項(xiàng)政治制度得以逐步創(chuàng)建完善。

趙宋立國(guó)伊始，就恢復(fù)建立休假制度。據(jù)李燾《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》（以下簡(jiǎn)稱《長(zhǎng)編》）載，太祖乾德六年（968年)九月辛卯，詔“節(jié)假及太祠，并如令式處分”。開寶九年（976年）四月二十三日，又“詔自今旬假不視事，賜百官休沐”。明確“著令旬假為休浴”，確立“旬休賜假”之制。太宗太平興國(guó)三年（978年）七月乙酉《改用七日為七夕節(jié)詔》曰：“七夕佳辰，著于式令……自今宜以七日為七夕，仍令頒行天下為定制。”太平興國(guó)六年（981年）十月庚辰，“詔自今下元節(jié)宜如上元，并賜休假三日，著于令”。并以“冬至、元正、寒食三大節(jié)為七日假”。此類節(jié)日休假逐漸制度化。真宗時(shí)以“天書”降臨、封禪泰山而創(chuàng)設(shè)天慶節(jié)、天貺節(jié)、先天節(jié)、降圣節(jié)、天祺節(jié)等節(jié)日。徽宗亦效仿真宗增設(shè)天應(yīng)節(jié)、真元節(jié)、寧貺節(jié)、元成節(jié)、天符節(jié)、開基節(jié)等。故《宋史》記云：“諸慶節(jié)，古無(wú)是也，真宗以后始有之。”這類宗教性節(jié)日也納入法定假日。另外，其他如皇帝、皇后的生辰日也要休假，稱之為“圣節(jié)”或“誕節(jié)”，規(guī)定“百司休假如式”。而皇帝、皇后的逝世日則為“國(guó)忌”，規(guī)定凡逢國(guó)忌，“禁樂(lè)、廢務(wù)，群臣詣佛寺行香修齋”。據(jù)《宋會(huì)要輯稿》載，建隆元年（960年）三月十四日，太祖即追尊其高祖至其父等逝世紀(jì)念日。

《宋會(huì)要輯稿》亦載：“國(guó)初休假之制，皆按令式：歲節(jié)、寒食、冬至，各假七日，休務(wù)五日；圣節(jié)、上元、中元，各假三日，休務(wù)一日；春秋二社、上巳、重午、重陽(yáng)、立春、人日、中和節(jié)、春分、立夏、三伏、立秋、七夕、秋分、授衣、立冬，各假一日，不休務(wù)；夏至、臘日，各假三日，不休務(wù)；諸大祀假一日，不休務(wù)。其后或因舊制，或增建慶節(jié)，旬日賜沐，皆令休務(wù)者，并著于令。”官員休假，或免朝參為休沐，或官署停止辦公為休務(wù)，休沐非一定休務(wù)。但從真宗景德三年（1006年）九月規(guī)定“上巳、二社、端午、重陽(yáng)并旬時(shí)休務(wù)一日”后，非特殊情況“皆令休務(wù)”，逐漸形成休假亦休務(wù)之制。

到南宋時(shí)期，因宋金南北對(duì)峙，朝廷事務(wù)繁劇，不斷有臣僚上書請(qǐng)縮減假期，故已有節(jié)假多所存廢去留，休假日數(shù)有所減少，但重要節(jié)日仍休假。高宗紹興元年（1131年）正月十八日詔：“今后朝廷百司，依條月中每旬仍舊作休務(wù)假”，規(guī)定“每旬唯以晦日休務(wù)”。寧宗時(shí)所編《慶元條法事類》“假寧格”記載：元日、寒食、冬至，各休五日；圣節(jié)、天慶節(jié)、開基節(jié)、先天節(jié)、降圣節(jié)、三元、夏至、臘日，各休三日；天祺節(jié)、天貺節(jié)、二社、上巳、重午、三伏、中秋、重陽(yáng)、人日、中和、七夕、授衣、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、大忌、每旬，各休一日，“諸假皆休務(wù)”。

休假之制度化，體現(xiàn)宋代行政體制漸臻完善，折射新的執(zhí)政理念。但對(duì)朝廷來(lái)說(shuō)，假日過(guò)多也會(huì)影響官府的政務(wù)處理和辦事效率。圍繞著既要有利于國(guó)家機(jī)器正常運(yùn)轉(zhuǎn)，又能最大限度實(shí)行人性化管理，為此不斷有官員如包拯、王安石、王十朋、羅愿等對(duì)節(jié)假制度提出改革主張，兩宋休假之制也就始終處于變革損益之中。

休假惠及社會(huì)諸群體：官吏、工匠、軍人及學(xué)生

歐陽(yáng)修《初伏日招王幾道小飲》：“人生有酒復(fù)何求，官事無(wú)了須偷暇。古云伏日當(dāng)早歸，況今著令許休假。”就描寫了休假宴友的喜悅。宋代節(jié)假日有多少？宋人龐元英《文昌雜錄》載“祠部休假歲凡七十有六日”。實(shí)際上，到神宗元豐五年(1082年)祠部厘定官員休假制度時(shí)，各類休假日已超過(guò)一百二十多天。宋代休假主體包括各級(jí)政府官吏、官府工匠、軍人、官學(xué)師生乃至編配囚徒等，成為惠及社會(huì)諸群體的法定福利待遇。

宋代休假形式主要包括公假和私假。公假包括例行假、節(jié)假、賜假、赴任假等。例行假為常規(guī)假日，如旬假，官員每十天休假一天，一年可達(dá)三十多天。節(jié)假是根據(jù)農(nóng)事節(jié)令而休的假日，包括立春、春分、立秋、秋分、立夏、夏至、立冬、冬至等節(jié)氣假日，以及元日、寒食、重午、重陽(yáng)、人日、中和、七夕等民俗節(jié)日。賜假、赴任假等都是朝廷以休假方式給予相關(guān)人員的非物質(zhì)獎(jiǎng)賞，有著非定時(shí)、定期的特點(diǎn)。如大中祥符元年（1008年）真宗東封泰山時(shí)，即賜百官休假三日。

私假是指因個(gè)人事務(wù)而休假，名目頗雜。如婚喪、疾病、省親以及處理私人緊急事務(wù)又無(wú)法利用旬休、節(jié)假之便時(shí)，均按規(guī)定給予休假待遇。如《宋史》所載太祖開寶敕文曰：“應(yīng)常參官及內(nèi)殿起居職官等，自今刺史、郎中、將軍以下遇私忌，請(qǐng)準(zhǔn)式假一日”。因官吏私忌休假是按“令式”規(guī)定的，故稱“式假”。大中祥符八年（1015年）四月，詔“自今有父母喪，給假三日，期周喪二日，余并一日”?！稇c元條法事類》“假寧格”載：官員結(jié)婚給九日假，期親五日，大功三日，小功二日，緦麻一日。探親等皆“準(zhǔn)格令給假”。病假或稱病告，又稱尋醫(yī)。太祖建隆元年（960年)九月，詔“文武常參官請(qǐng)病告過(guò)三日，以名聞，當(dāng)遣太醫(yī)診視之”。真宗景德四年 （1007年)八月，復(fù)“詔自今兩省五品、尚書省四品、大將軍、刺史已上、知雜御史、諸司使，被疾請(qǐng)告三日以上者，入內(nèi)內(nèi)侍省遣使將太醫(yī)診視之”。其中既有體恤官員之初衷，也有防范奸猾之含義。同時(shí)規(guī)定休病假不得超過(guò)百日，否則停發(fā)俸祿。超過(guò)二百日者，除籍罷官。

官府工匠也有休假。大中祥符二年（1009年)六月興建昭應(yīng)宮時(shí)，修宮使丁謂欲宮速成，請(qǐng)三伏不賜休假，宰臣王旦言當(dāng)順時(shí)令，真宗以為然，乃詔“修昭應(yīng)宮役夫三伏日?qǐng)?zhí)土作者，悉罷之”。大中祥符六年（1013年)詔“諸煎鹽井役夫，遇天慶等四節(jié)并給假”。南宋《慶元條法事類》載，凡役丁夫，元日、寒食、冬至、臘日各休假一日。編配囚徒或“流囚居作”者，每旬休假一日，元日、寒食、冬至休假三日。

官學(xué)學(xué)生有“齋假”“告假”之制。因故暫外出不能回校者，允請(qǐng)“宿假”。長(zhǎng)時(shí)間不在校學(xué)習(xí)者，允請(qǐng)不超過(guò)一年的“長(zhǎng)假”。周密《癸辛雜識(shí)》還記：“太學(xué)，上已暇一日，武學(xué)，則三日。清明，太學(xué)三日，武學(xué)乃一日”。諸州縣學(xué)，亦“歲時(shí)給假，各有日限”。

軍人也有相應(yīng)休假。真宗天禧四年（1020年）秋七月辛酉：“詔京東西、河北路經(jīng)水災(zāi)州軍，勿得科調(diào)丁夫，其守捍堤防役兵，仍令長(zhǎng)吏并加存恤、番休之。”仁宗康定元年（1040年）八月丁亥：“詔鄜延路諸兵戍守日久者，令番休。”皆為定期換防休息之制。神宗熙寧五年（1072年）五月樞密院所定《教閱法》規(guī)定：“遇旬休、節(jié)假、請(qǐng)衣糧草日及為雨雪沾濕，并許權(quán)住教。”南宋《嘉泰事類》“軍防格”亦載：“寒食，諸軍住教三日”；“中元節(jié)，諸軍住教一日”。皆為節(jié)假日停止訓(xùn)練之制。

另外，還有其他定期或不定期的休假。如王栐《燕翼詒謀錄》所載，太宗淳化二年（991年)正月己丑，“詔京朝官厘務(wù)于外者，受詔后給假一月”，使“久勞于外”的官員能還鄉(xiāng)里“展掃墳?zāi)?，聚?huì)親族，料理生產(chǎn)作業(yè)”。為表示對(duì)科舉選才的重視，仁宗慶歷六年（1046年）三月二十四日詔：“為放舉人畢，依宴后一日例放歇泊假一日，前后殿不座，永為定式。”南宋時(shí)則在御試唱名后，給有關(guān)主持考試的官員放歇泊假三天。至于皇帝“親行大禮及車駕巡幸，賜群臣休假，皆無(wú)定制”，但也成為休假之制的重要組成部分。有些部門的休假，還確立輪休制。如元豐二年（1079年)三月，神宗批示曰：“大理寺長(zhǎng)、貳、丞、主簿家屬既不在治所，如遇休假，宜止各輪一員在寺，余歸休沐，庶制可經(jīng)久，人無(wú)憚倦。其著為令。”

宋代休假之制開創(chuàng)因政事而設(shè)節(jié)之先河，節(jié)假體系趨于完備，成為我國(guó)古代假日制度文化的繁榮期，也奠定近世公共節(jié)日體系基本規(guī)模，成為當(dāng)今假日之制的文化原型。

休假之制社會(huì)影響大觀：假日經(jīng)濟(jì)與節(jié)序文學(xué)

休假之制既是皇朝政治管理制度的重要內(nèi)容，也是社會(huì)生活不可或缺的組成部分。真宗景德三年（1006年）九月庚戌，“詔以稼穡屢登，機(jī)務(wù)多暇，自今群臣不妨職事，并聽(tīng)游宴，御史勿得糾察。上已、二社、端午、重陽(yáng)并旬時(shí)休務(wù)一日。祁寒、盛暑、大雨雪議放朝。著于令”。大中祥符五年（1012年)五月丙子，又“詔自今兩省五品、中書省四品、諸司三品有同列出使，并許郊餞，仍給休暇一日。余官親屬僚友出行，任以休務(wù)日餞送。”休假并“許臣民宴樂(lè)”的規(guī)定，為人們節(jié)日交游、聚會(huì)、宴娛營(yíng)造寬松氛圍，助推文人詩(shī)酒之會(huì)與結(jié)社唱和成為一種時(shí)尚，催生絢麗多姿的節(jié)假文化，蔚為大觀。

宋代各種節(jié)假活動(dòng)豐富多彩，像立春打春牛、上巳祓禊、清明掃墓、端午競(jìng)渡、七夕乞巧、仲秋賞月、重陽(yáng)登高、冬至進(jìn)履、小年掃除、除夕守歲、新年祝福等，呈現(xiàn)時(shí)序性節(jié)日娛樂(lè)化、宗教性節(jié)日商業(yè)化特點(diǎn)，極大地促進(jìn)了消費(fèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，形成為繁榮昌盛的節(jié)日市場(chǎng)及假日經(jīng)濟(jì)。正如孟元老《東京夢(mèng)華錄序》所記都城開封節(jié)假氣象云：“時(shí)節(jié)相次，各有欣賞。燈宵月夕，雪際花時(shí)；乞巧登高，教池游苑。舉目則青樓畫閣，繡戶珠簾，雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路，金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。八荒爭(zhēng)湊，萬(wàn)國(guó)咸通。集四海之珍奇，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚。花光滿路，何限春游，蕭鼓喧空，幾家夜宴。”艷麗富貴，欣欣向榮，一派節(jié)日繁華景象，引領(lǐng)都市消費(fèi)時(shí)尚。

休假之制為平日忙碌于公務(wù)的人們提供休暇時(shí)間，以游觀賞玩，放松身心，探親訪友，尋芳討勝。正所謂“會(huì)待詔恩三日沐，湖山尋勝任舟輿”?！稏|京夢(mèng)華錄》記都城清明休假、踏青游春盛景：“四野如市，往往就芳樹之下，或園囿之間，羅列杯盤，互相勸酬。都城之歌兒舞女，遍滿園亭，抵暮而歸。”吳自牧《夢(mèng)粱錄》記南宋臨安清明節(jié)盛況：“車馬往來(lái)繁盛，填塞都門”。構(gòu)成一道絢麗多彩的節(jié)假風(fēng)俗長(zhǎng)廊和人文景觀。

歲時(shí)節(jié)日文化氛圍的熏陶，激發(fā)文人學(xué)士的創(chuàng)作靈感，生發(fā)形成具有濃郁生活氣息、意境深遠(yuǎn)的節(jié)令詩(shī)、節(jié)序詞為主體內(nèi)容的節(jié)序文學(xué)?！度卧?shī)》收錄端午帖子詞多達(dá)五百余首，《全宋詞》收錄以節(jié)日為題的詞作超過(guò)千首。節(jié)序詩(shī)詞以“祈愿、祝福、禳災(zāi)、賞心、樂(lè)逸、良辰”等為主題思想，是展現(xiàn)宋代節(jié)日民俗風(fēng)情的瑰麗畫卷。如立春，是農(nóng)歷二十四節(jié)氣中的第一個(gè)節(jié)氣，人們對(duì)于春天的到來(lái)寄予厚望。趙長(zhǎng)卿《探春令·早春》下片：“幅兒勝兒都姑媂，戴得忔戲。愿新春以后，吉吉利利，百事都如意。”昭示出對(duì)美好生活的熱烈企盼與祝愿。元宵節(jié)是當(dāng)時(shí)最為隆重、極具風(fēng)采的節(jié)日，號(hào)稱“新年第一佳時(shí)節(jié)”。“月上柳梢頭，人約黃昏后”也成為宋朝女性最為自由的風(fēng)流燈月夜。在以民俗節(jié)日為題材的詞作中，數(shù)量最多的便是元宵詞，《全宋詞》及《全宋詞補(bǔ)遺》收錄近五百首歌詠元宵節(jié)的詞作。七夕節(jié)是所有節(jié)日中唯一以女性為主要活動(dòng)群體的節(jié)日，《全宋詩(shī)》即收錄一百多位作者二百多首七夕詩(shī)作品。至如中秋佳節(jié)，全民同慶。蘇軾一闋《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》更被譽(yù)為千古絕唱，獨(dú)步古今。

宋代節(jié)序文學(xué)或借節(jié)日事象抒發(fā)鴻鵠之志，或借節(jié)假交游相互慰勉。托物喻意，寄寓抒情，頗具文化韻味、審美意蘊(yùn)和藝術(shù)魅力。盡顯時(shí)序風(fēng)物之盛，休閑宴樂(lè)之情，展現(xiàn)出濃郁的市井生活氣息和鮮明時(shí)代特色。尤其是如元宵節(jié)“舞隊(duì)”和猜燈謎、二月十五花朝節(jié)、重陽(yáng)賞菊等，皆創(chuàng)始確立于宋代，揭示宋代假日文化的博深精邃。

（作者為山東大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

責(zé)編/張蕾    美編/楊玲玲

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