【摘要】中國(guó)和非洲都是人類文明的發(fā)祥地，都以古韻久遠(yuǎn)、底蘊(yùn)深厚、五彩斑斕、個(gè)性鮮明的文化而著稱于世。國(guó)之交在于民相親，而民相親在于心相知。作為中國(guó)對(duì)非洲戰(zhàn)略不可或缺的重要一環(huán)，加強(qiáng)中非文化交流與合作，有助于推動(dòng)中非文化互動(dòng)與互鑒，夯實(shí)中非關(guān)系的社會(huì)或民意基礎(chǔ)，使中國(guó)“走進(jìn)非洲”的步伐行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】非洲文化 文化特性 文化交流 【中圖分類號(hào)】G125 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

千百年來，非洲各族人民創(chuàng)造了個(gè)性鮮明、魅力獨(dú)特的文明遺產(chǎn)和古韻久遠(yuǎn)、生機(jī)勃勃的傳統(tǒng)文化。中國(guó)“走進(jìn)非洲”要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，就必須透徹地認(rèn)識(shí)和了解非洲文化，既要知其然，還要知其所以然，這是中國(guó)制定對(duì)非文化戰(zhàn)略的基本依據(jù)，也是維系中非關(guān)系各領(lǐng)域均衡、協(xié)同發(fā)展的基本保障。

中非文化交流互鑒的重要性

關(guān)于深化中非文化交流與合作的重要性和必要性，可以從以下幾個(gè)方面來理解：

其一，文化交流與合作是中國(guó)對(duì)非戰(zhàn)略重要一環(huán)。我國(guó)對(duì)非關(guān)系的各個(gè)領(lǐng)域是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、互為補(bǔ)充的有機(jī)整體，文化交流與合作是其中不可或缺的重要一環(huán)，中非關(guān)系的全面健康發(fā)展離不開文化上的交流互鑒。中非合作論壇機(jī)制啟動(dòng)后，中非關(guān)系無論在深度和廣度都達(dá)到了前所未有的高度，中非經(jīng)貿(mào)合作更是步入持續(xù)快速發(fā)展的新階段。隨著中非合作的深化，中非在人文領(lǐng)域的交流與合作相對(duì)滯后，中國(guó)對(duì)非工作要有全局觀并注重整體性，只有解決好中國(guó)對(duì)非關(guān)系各領(lǐng)域合作的戰(zhàn)略協(xié)同問題，方可以促進(jìn)中非各領(lǐng)域合作的均衡發(fā)展、協(xié)同發(fā)展。

其二，中國(guó)“走進(jìn)非洲”的社會(huì)和輿論環(huán)境發(fā)生了變化。政治民主化和經(jīng)濟(jì)私有化之后，非洲國(guó)家的社會(huì)結(jié)構(gòu)趨于多元化，各個(gè)社會(huì)階層對(duì)中非合作的實(shí)際感受并不一致。加之西方對(duì)中國(guó)的妖魔化宣傳、非洲多黨民主政體下的言論自由，以及政治派系之間的權(quán)力爭(zhēng)斗，使得中非關(guān)系快速發(fā)展中出現(xiàn)的一些負(fù)面問題被放大，進(jìn)而影響了一部分非洲人對(duì)中國(guó)及中非關(guān)系的看法。必須清醒地認(rèn)識(shí)到，在快速發(fā)展的中非合作中出現(xiàn)的問題，雖然多數(shù)發(fā)生在經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域，但其深層次原因則在于人文交流的缺失，其中的許多問題皆因文化差異造成的誤解所致。這更彰顯了文化交流與合作在中非關(guān)系中的重要性。

其三，為了夯實(shí)中非關(guān)系健康發(fā)展的社會(huì)和民意基礎(chǔ)。隨著中非關(guān)系的發(fā)展，中國(guó)和非洲的民眾都十分渴望能夠更多地了解對(duì)方。但由于受到地理阻隔、語言障礙和風(fēng)俗習(xí)慣差異等因素的制約，長(zhǎng)期以來，中非民眾對(duì)彼此文化傳統(tǒng)的了解都十分膚淺。非洲是人類的搖籃和人類文明的發(fā)祥地，非洲文化對(duì)世界文化的影響是有目共睹的。然而，真正了解非洲文化的中國(guó)民眾并不多，即便從事非洲問題研究的學(xué)者也往往是知其然而不知其所以然。同樣，非洲民眾對(duì)中國(guó)的了解也大多源于西方媒體鏡頭粗略的介紹，對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知還停留在比較模糊的層面，這種情況制約了中非關(guān)系的健康發(fā)展。

其四，基于全球化背景下“文化與發(fā)展”關(guān)系的認(rèn)知。在全球化時(shí)代，不僅文化的內(nèi)涵在不斷拓展，發(fā)展的維度也超出了政治、經(jīng)濟(jì)等物質(zhì)或權(quán)益的范疇，已經(jīng)拓展到文化、精神等人道領(lǐng)域，并成為發(fā)展的趨向。隨著對(duì)發(fā)展目的理解的加深，人們已不再把發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單線性增長(zhǎng)等量齊觀。誠(chéng)如肯尼亞學(xué)者奧薩加·奧達(dá)克所言，為了使人類健康發(fā)展，就必須將人類各個(gè)領(lǐng)域的活動(dòng)，包括文化活動(dòng)，全部納入其中。塞內(nèi)加爾思想家列奧波德·桑戈?duì)栔v得更為透徹，文化不僅是社會(huì)的核心，而且也是社會(huì)的細(xì)胞、軀殼和紐帶，甚至是社會(huì)存在的理由。因此，只有文化發(fā)展了，才能帶動(dòng)其他一切方面的發(fā)展，即實(shí)現(xiàn)“真正的發(fā)展”。

非洲傳統(tǒng)文化的基本特征

非洲文化素以其鮮明的個(gè)性而著稱于世。在非洲，人與自然、人與社會(huì)、人與神靈之間的關(guān)系構(gòu)成非洲傳統(tǒng)文化的三大要素，非洲人正是從這三者間的和諧關(guān)系中汲取力量。非洲文化五彩斑斕、豐富多彩，幾乎每個(gè)部族都有自己的宗教、語言和風(fēng)俗習(xí)慣，而傳統(tǒng)文化多樣性的基本特征即寓于文化傳統(tǒng)的普遍性特征之中，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是統(tǒng)一和諧的宇宙觀。非洲傳統(tǒng)宇宙觀的特點(diǎn)可以用統(tǒng)一性、整體性與和諧性加以概述。非洲人沒有嚴(yán)格的“物我界限”，在他們看來，人類不是自然的征服者，而是自然的盟友，并且從緊密聯(lián)系的自然中汲取力量。由此延及人類社會(huì)本身，在組成大小不等的社會(huì)群體中，諸如家庭、家族、氏族、村社、部落或部族，不僅其內(nèi)部是和諧統(tǒng)一的，而且它們彼此之間也是相互聯(lián)系的。據(jù)此，傳統(tǒng)的非洲人在處理人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)總是致力于物我合一、內(nèi)外平衡，并認(rèn)為和諧一致是人類社會(huì)最佳的生存方式。對(duì)傳統(tǒng)的非洲人來說，假如破壞了人與自然、人與社會(huì)的和諧一致的聯(lián)系，生活就會(huì)陷入混亂。

二是以人為中心的人本思想。非洲傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以人為中心的社會(huì)。在非洲傳統(tǒng)的宇宙觀中，上帝是宇宙萬物的創(chuàng)造者，而人類則處于上帝創(chuàng)造的一切存在的中心，是宇宙間最重要的存在。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類是宇宙中最強(qiáng)大的生命力，除人類之外宇宙間的其他存在，諸如動(dòng)物、植物、礦物等都是人類生存、發(fā)展的手段。非洲人傳統(tǒng)的本體論基本上是以人類為宇宙的中心，他們觀察其他一切存在都是視其與人類的這種中心地位的關(guān)系如何而定。上帝只是說明了人類的起源，上帝完成了創(chuàng)世就遠(yuǎn)離人類而去，她從未向任何人顯過靈，也未曾派任何人布過道。從這個(gè)意義上說，上帝也是為了人類而存在的。

三是注重現(xiàn)世的處世態(tài)度。在非洲傳統(tǒng)觀念中，人類由現(xiàn)世的人、死去的人和未出生的人三部分構(gòu)成。非洲的人本主義思想不僅將人類置于宇宙萬物的中心位置，還將現(xiàn)世的人置于整個(gè)人類，包括冥間和未出世的人的中心位置。非洲人對(duì)待生活的態(tài)度是肯定而不是否定現(xiàn)世，認(rèn)為現(xiàn)世是光明、溫暖和充滿生機(jī)的；人活著就是通過獲取宇宙間其他存在的力量以增強(qiáng)自身的生命力。這種注重現(xiàn)世生活的積極態(tài)度有別于其他信仰：它既不同于基督教的“原罪救贖說”和伊斯蘭教“安天命”的宿命論，也不同于佛教的苦渡塵世以求來世的“因果報(bào)應(yīng)論”。非洲傳統(tǒng)宗教信仰中不存在天堂和地獄的觀念，一切獎(jiǎng)賞或懲罰都在即時(shí)進(jìn)行，上帝從不對(duì)死去的人進(jìn)行審判。

四是群體本位的共同體意識(shí)。在非洲人的傳統(tǒng)觀念中，人的社會(huì)身份比個(gè)人身份更受重視，人生只不過是尋求個(gè)人與集體之間協(xié)調(diào)一致的過程。因此，個(gè)人只有生活在社會(huì)之中，才能獲得合法身份和社會(huì)地位，其衣食住行、安全才能得到保障。反之，就會(huì)成為被社會(huì)遺棄、孤獨(dú)無援的“陌生人”。非洲人的群體意識(shí)是由祖先、家庭和共同體這三個(gè)“文化極”鑄就的：一條是縱軸線，即遺傳線；一條是橫軸線，即生命線；一條是循環(huán)線，即社會(huì)生活秩序線。它們分別從不同的方位將個(gè)人與祖先、家庭和社會(huì)緊密地聯(lián)系在一起，而上述三個(gè)“文化極”的交融便塑造了非洲人的群體意識(shí)。

五是長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念。傳統(tǒng)的非洲社會(huì)通常按照成員的年齡差異劃分為老年、成年、幼年三個(gè)等級(jí)集團(tuán)，不同年齡階段的成員各有其相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)和社會(huì)地位。在非洲的傳統(tǒng)觀念中，老年是共同體生命無限循環(huán)中享有特權(quán)的時(shí)刻，因而也是人人向往的階段。這種長(zhǎng)幼有序的等級(jí)觀念是與非洲傳統(tǒng)宇宙觀中的生命力概念聯(lián)系在一起的。非洲人的傳統(tǒng)觀念一向把宇宙看作是由各種存在按照力量的等級(jí)法則有序排列組合而成的：作為造物主的上帝是力量的源泉，君臨一切存在之上；各種存在的力量等級(jí)，其序列依次是人類、動(dòng)物、植物和礦物等。在上述每一力量等級(jí)中，還可以按照力量等級(jí)法則劃分出更細(xì)的級(jí)別。

六是宗教即生活的信仰。非洲人篤信宗教，對(duì)宇宙、自然、社會(huì)和精神現(xiàn)象的解釋亦往往源于宗教。在非洲人看來，自然物或自然現(xiàn)象都是具有生命、意志、靈性或神力的，它們能影響人類的命運(yùn)。宗教虔誠(chéng)與宗教意識(shí)的結(jié)合使非洲人抱定人生即是宗教歷程的信念。非洲人認(rèn)為人間就是精神活動(dòng)的場(chǎng)所，在這個(gè)場(chǎng)所充滿了各種相互作用的精神力量，宗教與生活的統(tǒng)一構(gòu)成了非洲傳統(tǒng)文化的重要基礎(chǔ)。傳統(tǒng)宗教不僅是非洲哲學(xué)、道德、倫理的源泉，同時(shí)也是各種思想、信念、感情和習(xí)俗的綜合體。非洲人需要用宗教信仰來解釋他們生活的世界并賦予其意義，因而，傳統(tǒng)宗教始終是同非洲傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系在一起的，并且是其中最抽象、最核心的部分。

比較研究顯示，非洲文化傳統(tǒng)比較注重集體、義務(wù)、服從，追求平衡、和諧與統(tǒng)一。從觀念形態(tài)看，主要表現(xiàn)為個(gè)人意志服從于群體利益的共同體觀念，即社會(huì)一致原則；在村社制下的生產(chǎn)資料公有制以及勞動(dòng)成果平均分配原則上形成的均享意識(shí)；基于原始的集體參與基礎(chǔ)上的一致同意，即“意見一致的民主”；在長(zhǎng)幼有序等級(jí)觀念上形成的尊重領(lǐng)袖的權(quán)威主義意識(shí)等。上述傳統(tǒng)觀念一直頑固地沿襲至今并廣泛地作用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)層面。

目前非洲社會(huì)正處于從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型進(jìn)程之中，但是，在走向現(xiàn)代化的道路上，非洲人沒有忘記自己回家的路。非洲文化雖然具有近乎天然的包容力，但是，非洲人依然堅(jiān)守著祖先的文化傳統(tǒng)。特別是在內(nèi)陸地區(qū)，傳統(tǒng)的遺風(fēng)仍然具有強(qiáng)大的生命力。在那里，人們可以領(lǐng)略到非洲傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，感受到非洲人和睦、互助、安逸的社會(huì)生活。這種自然、和諧、人道、共有、共享的生活狀態(tài)堪稱是非洲傳統(tǒng)社會(huì)的一個(gè)縮影。

非洲文化不僅有著輝煌的歷史，更有著光明的未來?；趯?duì)非洲文化的自信，早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，非洲近代思想的集大成者布萊登就曾預(yù)言，非洲人擁有道德和精神上的優(yōu)勢(shì)，當(dāng)文明民族一味追求物質(zhì)利益而使其道德觀念退化時(shí)，他們將不得不求助于非洲古樸的信仰。布萊登篤信，在非洲社會(huì)制度和文化中所蘊(yùn)涵的高尚的道德和精神力量不僅是非洲人的優(yōu)勢(shì)，而且最終也將成為人類所追尋的目標(biāo)。非洲文化的光明前途還在于，它雖然借鑒、吸納了東、西方文化，但依然執(zhí)著地堅(jiān)守著非洲文化傳統(tǒng)的本真，而這也正是非洲人真正的內(nèi)在標(biāo)識(shí)。

將中非文化交流與合作落到實(shí)處

為了攜手打造文化共興的中非命運(yùn)共同體，以拉緊中非人民的情感紐帶，為中非合作提供更深厚的精神滋養(yǎng)，在習(xí)近平主席宣布的今后一個(gè)時(shí)期中非合作“八大行動(dòng)”中，還特別將“人文交流行動(dòng)”單列出來。其要旨是設(shè)立中國(guó)非洲研究院，打造中非聯(lián)合研究交流計(jì)劃增強(qiáng)版，實(shí)施50個(gè)文體旅游項(xiàng)目，支持非洲國(guó)家加入絲綢之路國(guó)際劇院、博物館、藝術(shù)節(jié)等聯(lián)盟，打造中非媒體合作網(wǎng)絡(luò)，繼續(xù)推動(dòng)中非互設(shè)文化中心，支持非洲符合條件的教育機(jī)構(gòu)申辦孔子學(xué)院等。此外，在2018年中非北京峰會(huì)上通過的《關(guān)于構(gòu)建更加緊密的中非命運(yùn)共同體的北京宣言》和《中非合作論壇—北京行動(dòng)計(jì)劃（2019-2021年）》兩個(gè)重要文件，也都特別強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)人文交流合作對(duì)于中非人民增進(jìn)了解、友誼與合作的重要意義。

目前，中國(guó)的對(duì)非關(guān)系己經(jīng)步入轉(zhuǎn)型升級(jí)的新時(shí)代，新時(shí)代需要有新思維、新作為和新舉措。中非“人文交流行動(dòng)”所涵蓋的范圍非常廣泛，涉及教育、文藝、體育、媒體、智庫(kù)等諸多領(lǐng)域或?qū)哟?，其新意和亮點(diǎn)之一是設(shè)立中國(guó)非洲研究院。中非關(guān)系的全面、均衡、協(xié)同發(fā)展離不開學(xué)術(shù)交流和智力支撐。隨著中非關(guān)系的發(fā)展，越來越多的中非民眾希望更多地了解對(duì)方，但由于受到文化差異、語言障礙等因素的制約，中非民眾對(duì)彼此情況的了解尚顯膚淺。中非學(xué)者可以利用自身的優(yōu)勢(shì)，通過深化彼此之間的交流與合作，為雙方民眾認(rèn)知彼此的文化鋪路搭橋。另則，加強(qiáng)中非學(xué)者之間的交流本身也十分重要。中國(guó)古代的教育圣典《學(xué)記》云：“獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。”如果中非學(xué)者之間缺乏學(xué)術(shù)交流，會(huì)導(dǎo)致彼此認(rèn)知上的狹隘與偏頗；只有加強(qiáng)學(xué)術(shù)切磋，方能增進(jìn)彼此之間的了解和互信，達(dá)到文化互鑒的目的。從這個(gè)意義上說，設(shè)立中國(guó)非洲研究院可謂正當(dāng)其時(shí)，它一方面彰顯了中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)中非關(guān)系長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃的遠(yuǎn)見卓識(shí)，同時(shí)也預(yù)示著中國(guó)和非洲的學(xué)者肩負(fù)著時(shí)代所賦予的重大使命。

中國(guó)與非洲雖然遠(yuǎn)隔千山萬水，但“志合者不以山海為遠(yuǎn)”。中國(guó)“走進(jìn)非洲”要想行穩(wěn)致遠(yuǎn)，必須要透徹地認(rèn)識(shí)和了解非洲文化。目前，中非文化交流合作在中國(guó)對(duì)非洲戰(zhàn)略中的定位是明確的，2018年中非北京峰會(huì)也為中非文化交流與合作開辟了新的前景，并且有了清晰的戰(zhàn)略規(guī)劃，如何有效提升中非文化交流與合作的效能，需要政策的決策者、執(zhí)行者以及每一個(gè)涉非工作者上下聯(lián)動(dòng)、齊心協(xié)力。近年來，雖然中國(guó)正在著手強(qiáng)化這方面的工作，投入的資金也在不斷增加，但效果卻并不理想，主要原因是有些工作是做表面文章，注重場(chǎng)面，沒有深入基層做扎扎實(shí)實(shí)的工作。因此，當(dāng)務(wù)之急是在中國(guó)對(duì)非洲戰(zhàn)略的總體框架下，加快籌劃、制訂中國(guó)經(jīng)略非洲的文化戰(zhàn)略，并且在做好中非各領(lǐng)域合作的戰(zhàn)略協(xié)同的同時(shí)，將中非文化交流與合作的各項(xiàng)措施真正落到實(shí)處。

(作者為中國(guó)亞非學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院西亞非洲研究所副所長(zhǎng)、研究員)

責(zé)編/孫垚 美編/王夢(mèng)雅

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來源及作者，否則追究法律責(zé)任。