【摘要】當(dāng)前，人工智能是否會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)秩序，進(jìn)而帶來倫理問題，已經(jīng)成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于人工智能可能帶來的倫理問題，我們應(yīng)通過完善相關(guān)立法、加強(qiáng)對(duì)相關(guān)技術(shù)與產(chǎn)品的管理力度，以及提升群眾的認(rèn)知素養(yǎng)來進(jìn)行規(guī)避。

【關(guān)鍵詞】人工智能  倫理問題  立法    【中圖分類號(hào)】B82-057    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2018年7月9日，在中國發(fā)展研究基金會(huì)和微軟公司聯(lián)合舉辦的《未來基石——人工智能的社會(huì)角色與倫理》報(bào)告發(fā)布會(huì)上，微軟公司總裁施博德指出，為設(shè)計(jì)出可信賴的人工智能，需要采取體現(xiàn)道德原則的解決方案，在給予計(jì)算機(jī)更強(qiáng)大力量的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)借助社會(huì)倫理對(duì)其進(jìn)行合理引導(dǎo)。實(shí)際上，科技的發(fā)展是否會(huì)對(duì)人類的生存造成威脅，取決于人類是否能夠借助適應(yīng)性的治理方式來應(yīng)對(duì)。因此，面對(duì)人工智能可能帶來的倫理問題，我們需要做的便是合理規(guī)避。

人工智能可能會(huì)帶來何種倫理問題

人工智能帶來的究竟是福祉還是挑戰(zhàn)，這一問題其實(shí)已經(jīng)在眾多文學(xué)、影視作品中進(jìn)行過探討。比如，在《最強(qiáng)大腦》第四季首期節(jié)目中，植入百度大腦的小度機(jī)器人借助人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力戰(zhàn)勝了世界記憶大師王峰；谷歌研發(fā)的人工智能“阿爾法狗”接連擊敗了各國圍棋高手，登上了人類智力游戲的頂峰。然而，當(dāng)前部分以人機(jī)對(duì)戰(zhàn)為噱頭的綜藝節(jié)目，對(duì)人工智能的概念進(jìn)行了曲解，人為地營(yíng)造出了一種人機(jī)之間劍拔弩張的對(duì)立氛圍。事實(shí)上，這些對(duì)人工智能的曲解可能會(huì)導(dǎo)致真正問題的出現(xiàn)。

目前，人工智能可能帶來的倫理問題主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，一旦人工智能具備了超越機(jī)器的屬性，愈發(fā)類似于人的時(shí)候，人類是否應(yīng)當(dāng)給予其一定的“人權(quán)”；另一方面，人工智能正在逐步被人類賦予思想、學(xué)習(xí)和決策能力，在某些社會(huì)生產(chǎn)、生活領(lǐng)域逐漸替代人類，那么其在生產(chǎn)、生活中造成的過錯(cuò)應(yīng)當(dāng)如何解決。針對(duì)這些情況，如何基于倫理視角引導(dǎo)人工智能服務(wù)于人類，已經(jīng)成為人工智能發(fā)展必然要面對(duì)的問題。

美國學(xué)者雷·庫茲韋爾在《如何創(chuàng)造思維》一書中提出，至本世紀(jì)三十年代前后，人類將有能力制造出極為智能的機(jī)器人，其能夠與人類產(chǎn)生一定程度的情感聯(lián)系，并具備自我意識(shí)。因此，當(dāng)前人類應(yīng)加快討論可能出現(xiàn)的倫理問題，即一旦高智能機(jī)器人誕生，出現(xiàn)了自我意識(shí)，人類是應(yīng)當(dāng)遏制其進(jìn)一步成長(zhǎng)，還是給予其“人權(quán)”。部分學(xué)者認(rèn)為，賦予人工智能以“人權(quán)”是對(duì)人工智能的放縱，將對(duì)人類的生命安全造成威脅。持相反觀點(diǎn)者則認(rèn)為，人類能夠開發(fā)出符合人類道德的人工智能產(chǎn)品，因此可以給予人工智能部分基礎(chǔ)的“人權(quán)”。

當(dāng)人工智能取代人類站在某些工作崗位上時(shí)，其造成的過錯(cuò)應(yīng)當(dāng)由何人來負(fù)責(zé)，從責(zé)任倫理視角來看，這是值得討論的問題。比如，當(dāng)人工智能取代了部分醫(yī)療人員的崗位，誤診出現(xiàn)時(shí)，人們應(yīng)當(dāng)向誰追責(zé)，是醫(yī)療機(jī)器人的使用方，還是生產(chǎn)方，抑或是其本身？實(shí)際上，這并非是遠(yuǎn)離人類當(dāng)前生活的問題，在測(cè)試階段便已事故頻發(fā)的無人駕駛汽車已然將這一問題推到了人類面前。

人工智能為何會(huì)帶來倫理問題

隨著人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，其可能引發(fā)的倫理問題也愈發(fā)突顯。那么，人工智能為何會(huì)帶來倫理問題呢？

首先，是因?yàn)橄嚓P(guān)法律保障的不足。目前，人工智能的智慧增長(zhǎng)速度日益加快，已然走進(jìn)了人類生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，使人類深切地感受到了其帶來的便利。但當(dāng)前針對(duì)人工智能的相關(guān)立法工作還較為緩慢。雖然人工智能的智慧程度還不足以撼動(dòng)人類的主導(dǎo)地位，但人工智能的立法工作已然迫在眉睫。

其次，是因?yàn)橄嚓P(guān)技術(shù)的不成熟。以“阿爾法狗”與李世石的對(duì)戰(zhàn)為例，雖然“阿爾法狗”在運(yùn)算能力上遠(yuǎn)勝于人類，通過計(jì)算每一步的最大勝率來進(jìn)行下一步操作，但其卻在第四局比賽中敗給了運(yùn)算能力明顯更弱的人類。由此可知，人工智能極有可能在實(shí)際運(yùn)作過程中出現(xiàn)問題，需要進(jìn)行技術(shù)完善與優(yōu)化。

最后，是因?yàn)槿祟惼娴恼J(rèn)知。Facebook研究團(tuán)隊(duì)曾在試驗(yàn)中令兩個(gè)人工智能機(jī)器人進(jìn)行對(duì)話，但隨著對(duì)話的深入，人們發(fā)現(xiàn)人工智能竟然發(fā)明出了人類難以理解的特殊語言，這使得研究人員大驚失色，及時(shí)進(jìn)行了干預(yù)，避免人工智能通過對(duì)話實(shí)現(xiàn)超出人類預(yù)期的升級(jí)。這一事件的發(fā)生，加劇了人工智能威脅論支持者的擔(dān)憂情緒，但作為反對(duì)者的扎克伯格則認(rèn)為，人類花費(fèi)大量資源研發(fā)人工智能，就是希望其在某些方面優(yōu)于人類，以便更好地服務(wù)于人類。因此，從目前來看，人工智能引發(fā)倫理問題的重要原因，就在于人類對(duì)人工智能的片面認(rèn)知。

如何規(guī)避人工智能帶來的倫理問題

一是完善相關(guān)立法。法律是保障人類各項(xiàng)基本權(quán)益的重要武器。首先，要加強(qiáng)事前立法，借助法律手段規(guī)范人工智能的發(fā)展，確保其始終在人類可控范圍內(nèi)，規(guī)避可能發(fā)生的倫理問題。其次，要加強(qiáng)事中立法，即針對(duì)人工智能可能帶來的倫理問題進(jìn)行相關(guān)立法，明確責(zé)任劃分依據(jù)與標(biāo)準(zhǔn)，從而保證研發(fā)責(zé)任人、生產(chǎn)責(zé)任人、銷售責(zé)任人以及使用責(zé)任人都能夠較好地履行自身對(duì)人工智能產(chǎn)品的義務(wù)。最后，要加強(qiáng)事后立法，確保人工智能技術(shù)得到廣泛運(yùn)用，并進(jìn)入群眾生活。總之，通過相關(guān)法律規(guī)范人工智能產(chǎn)品的開發(fā)與利用，能夠避免人工智能產(chǎn)品脫離控制，進(jìn)而規(guī)避可能產(chǎn)生的倫理問題。

二是加強(qiáng)對(duì)相關(guān)技術(shù)與產(chǎn)品的管理力度。一旦技術(shù)發(fā)展成熟，人工智能便能夠正式參與人類生活。因此，我們要加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)與產(chǎn)品的管理，使其具備優(yōu)良的“倫理品質(zhì)”。首先，要加強(qiáng)對(duì)人工智能技術(shù)的管理，要對(duì)人工智能產(chǎn)品的應(yīng)用程序進(jìn)行審查，確保程序未被嵌入惡意性代碼。同時(shí)，要提高行業(yè)準(zhǔn)入門檻，確保技術(shù)安全性。其次，要加強(qiáng)對(duì)人工智能產(chǎn)品的管理。每一個(gè)出廠的產(chǎn)品都應(yīng)設(shè)置唯一的識(shí)別碼，同時(shí)，應(yīng)在產(chǎn)品內(nèi)部放置監(jiān)控器，確保能夠?qū)Ξa(chǎn)品進(jìn)行實(shí)時(shí)遠(yuǎn)程控制，避免意外事件的發(fā)生。

三是提高群眾的認(rèn)知素養(yǎng)。人工智能的發(fā)展方向很大程度上取決于人類自身。如果人類一味地拒絕接受該項(xiàng)技術(shù)，人工智能勢(shì)必?zé)o法服務(wù)人類；如果人類不假思索地接受該項(xiàng)技術(shù)，則勢(shì)必會(huì)為倫理問題的發(fā)生埋下隱患。因此，唯有提升群眾的認(rèn)知素養(yǎng)，才能使人工智能更好地為人類服務(wù)。首先，應(yīng)提高科研人員的認(rèn)知素養(yǎng)，使其堅(jiān)持對(duì)人類和社會(huì)負(fù)責(zé)，在人工智能研究方向、研究方法以及研究成果應(yīng)用的過程中，始終保持謹(jǐn)慎的態(tài)度，既不因?yàn)閼?yīng)用效果較好而過分樂觀，也不因當(dāng)前存在的不足而萬分驚恐，甚至全然抵制。其次，應(yīng)提高普通群眾的認(rèn)知素養(yǎng)，引導(dǎo)群眾認(rèn)識(shí)了解人工智能，理性發(fā)展技術(shù)。

（作者分別為中國勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)研究員；中國社會(huì)科學(xué)院研究生院博士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①張正清、黃曉偉：《作為“他者”而承擔(dān)道德責(zé)任的智能機(jī)器——一種人工智能成為道德能動(dòng)者的可能性》，《道德與文明》，2018年第4期。

②潘宇翔：《大數(shù)據(jù)時(shí)代的信息倫理與人工智能倫理——第四屆全國賽博倫理學(xué)暨人工智能倫理學(xué)研討會(huì)綜述》，《倫理學(xué)研究》，2018年第2期。

③王勇：《人工智能時(shí)代的法律主體理論構(gòu)造——以智能機(jī)器人為切入點(diǎn)》，《理論導(dǎo)刊》，2018年第2期。

責(zé)編/陳楠  孫渴    美編/宋揚(yáng)

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