【摘要】鄉(xiāng)村的歷史文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的寶貴財(cái)富，是推動鄉(xiāng)村振興的“另一只看不見的手”，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性新動能。面對鄉(xiāng)村豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，我們需要把物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“形”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“神”融會貫通，需要對傳統(tǒng)的“形”與現(xiàn)代的“神”進(jìn)行重新組合加工。只有大力傳承弘揚(yáng)歷史文化精髓，才能更好地保證鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】歷史文化遺產(chǎn) 鄉(xiāng)村振興 內(nèi)源性發(fā)展 【中圖分類號】G249.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

黨的十九大報(bào)告首次提出實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。2018年，中央1號文件對實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作了全面部署，《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018—2022年）》為鄉(xiāng)村振興保駕護(hù)航。一系列文件的出臺體現(xiàn)了黨中央對鄉(xiāng)村振興的高度重視。鄉(xiāng)村振興是關(guān)系中國全面發(fā)展、關(guān)系建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的一件大事。推動鄉(xiāng)村振興，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)是其中的一個重要推動力。

保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)可以成為鄉(xiāng)村振興的重要推動力之一

社會—文化因素被認(rèn)為既是發(fā)展的決定性因素，也是發(fā)展的最終結(jié)果。聯(lián)合國教科文組織將發(fā)展定義為：“發(fā)展就是轉(zhuǎn)化成為文化的科學(xué)（技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等，總之是人類的一切活動）”，強(qiáng)調(diào)了文化因素的重要性。社會學(xué)也認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型受政府和市場之外能夠影響資源配置和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的“另一只看不見的手”的影響，即“人們的道德倫理、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式等在發(fā)生結(jié)構(gòu)性變動時，會形成一種潛在的、巨大的力量”。作為文化的重要組成部分之一，歷史文化遺產(chǎn)可以成為鄉(xiāng)村內(nèi)源性發(fā)展的推動力，構(gòu)成鄉(xiāng)村振興之魂。

中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳2017年初聯(lián)合印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》，針對如何傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了全面謀劃。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)村文化在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中一直占有重要地位，它凝聚著鄉(xiāng)土之味、鄉(xiāng)愁之情和人文之美。歷史上，中華各族兒女創(chuàng)造出了燦爛的農(nóng)耕文明、草原文明、海洋文明，擁有自己獨(dú)特的田園風(fēng)光，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。物質(zhì)文化遺產(chǎn)有民居、農(nóng)耕工具、石刻、農(nóng)家美食、刺繡、服飾、日常用品等類別，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有方言土語、民間信仰、戲曲、舞蹈、民間歌謠等類別。

鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的寶貴財(cái)富，可以成為推動鄉(xiāng)村振興的“另一只看不見的手”，也是鄉(xiāng)村振興的內(nèi)源性新動能。近些年，在鄉(xiāng)村發(fā)展的路徑上，有人認(rèn)為鄉(xiāng)村的“老房舊俗”是過去歲月留下的破爛攤子，是當(dāng)下實(shí)施鄉(xiāng)村振興道路上的沉重包袱，要更新，就要“破舊立新”，就要“快刀斬亂麻”，放開手腳大干。但是，這樣一來就會把鄉(xiāng)村原來的歷史文化遺產(chǎn)、鄉(xiāng)村原有風(fēng)貌和地方文化特征等，全都一掃而光，也就等于割斷了鄉(xiāng)村的歷史文脈。由此可見，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，要充分重視、振興和發(fā)展鄉(xiāng)土歷史文化遺產(chǎn)。面對鄉(xiāng)村豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)，我們需要把物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“形”與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之“神”融會貫通起來，我們需要對傳統(tǒng)的“形”與現(xiàn)代的“神”進(jìn)行重新組合加工。我國不同地區(qū)的鄉(xiāng)村有著各自不同的鄉(xiāng)土文化，我們有必要深入挖掘鄉(xiāng)村的文化價(jià)值，融入生態(tài)文化、歷史文化、民俗文化等元素，形成獨(dú)具特色的文化品牌，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

用好歷史文化資源推動鄉(xiāng)村振興發(fā)展

早在20世紀(jì)60-70年代就有過發(fā)展的“外源型”和“內(nèi)源型”爭論。最典型的是聯(lián)合國第一個發(fā)展十年計(jì)劃（1960-1970），由于采取“外源型”發(fā)展模式，試圖讓亞洲、非洲和拉丁美洲的大部分地區(qū)復(fù)制歐美經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家的發(fā)展模式，其結(jié)果是無功而終。這種“發(fā)展模式”的本質(zhì)不是完全內(nèi)生和自發(fā)的，而是按照發(fā)達(dá)國家已有模式進(jìn)行的“復(fù)制”。經(jīng)過幾十年的探索，到20世紀(jì)90年代，內(nèi)源型發(fā)展模式逐漸成為了聯(lián)合國向國際社會推介的一種新型的發(fā)展理念。內(nèi)源型發(fā)展模式指的是“基于社會本身的文化特征和行為結(jié)構(gòu)，來構(gòu)建自己的發(fā)展方式”。

內(nèi)源型發(fā)展戰(zhàn)略否定了西方發(fā)達(dá)國家發(fā)展道路和發(fā)展模式的唯一性，否定了只注重經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會文化發(fā)展的模式。比如，貴州“千戶苗寨”所擁有的民族文化，其種類豐富、數(shù)量眾多，具有顯著的競爭優(yōu)勢，展示著苗族的建筑、服飾、銀飾、語言、飲食、傳統(tǒng)習(xí)俗等，完整保存了苗族的原生態(tài)文化，是人們觀賞和研究苗族傳統(tǒng)文化的大看臺。“千戶苗寨”主要依靠當(dāng)?shù)氐拿褡?、歷史文化遺產(chǎn)形成了以旅游業(yè)為主導(dǎo)的產(chǎn)業(yè)集群。

歷史文化資源的積累是一個動態(tài)的歷史過程，歷史文化遺產(chǎn)具有一定的物化形式與現(xiàn)實(shí)載體。在各個村落漫長的歷史發(fā)展過程中，當(dāng)?shù)厝嗣駝?chuàng)造了豐富多彩的歷史文化遺產(chǎn)。這些豐富的原生態(tài)歷史文化遺產(chǎn)是取之不盡、用之不竭的寶貴資源。歷史文化遺產(chǎn)不單是各個村落內(nèi)源性的生產(chǎn)要素，而且也是各個村落獨(dú)特的文化資本。站在新的高度，要以新的視角進(jìn)一步挖掘、利用和提升鄉(xiāng)村各個方面的歷史文化遺產(chǎn)，融匯古今，使鄉(xiāng)村成百上千年積淀下來的“靜態(tài)”歷史文化遺產(chǎn)，轉(zhuǎn)變成為與鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程有機(jī)嫁接起來的“活態(tài)遺產(chǎn)”和“動態(tài)遺產(chǎn)”，成為鄉(xiāng)村新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。鄉(xiāng)村振興可以以當(dāng)?shù)氐臍v史文化遺產(chǎn)為內(nèi)源性競爭優(yōu)勢，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的村落。

讓歷史文化遺產(chǎn)的特質(zhì)得到彰顯

如果沒有文化遺產(chǎn)的滋養(yǎng)，沒有情感的帶動，村落作為資源匱乏、資本匱乏、人才匱乏的地方，很難具備吸引力，很難吸引產(chǎn)業(yè)進(jìn)駐。因此，推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興，應(yīng)緊扣歷史文化遺產(chǎn)這一資源要素。

充分挖掘、保護(hù)與利用鄉(xiāng)村歷史文化遺產(chǎn)。費(fèi)孝通指出，中國經(jīng)濟(jì)生活變遷的真正過程，既不是從西方社會直接轉(zhuǎn)渡的過程，也不僅是傳統(tǒng)的平衡受到干擾而已，而是傳統(tǒng)力量與新的力量共同作用的過程。充分挖掘、保護(hù)與利用歷史文化遺產(chǎn)是鄉(xiāng)村振興的核心任務(wù)之一，可以在很大程度上提升鄉(xiāng)村的資產(chǎn)價(jià)值和持久的內(nèi)源性發(fā)展活力。應(yīng)當(dāng)將學(xué)者“自下而上”的研究視角與政府“自上而下”的工作視角相結(jié)合，在鄉(xiāng)村振興過程中，讓歷史文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)特質(zhì)得到彰顯。

注重本區(qū)域的歷史文化遺產(chǎn)和當(dāng)?shù)匚幕厣慕Y(jié)合。應(yīng)對區(qū)域性的歷史文化遺產(chǎn)和地方性的文化特征進(jìn)行系統(tǒng)性、綜合性研究，使它們在鄉(xiāng)村振興過程中變成活的文化基因，變成不同鄉(xiāng)村居民的文化趣味和生活情調(diào)。在鄉(xiāng)村振興過程中，要注意避免現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化的斷裂，在規(guī)劃階段就要為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的歷史文化遺產(chǎn)預(yù)留出發(fā)展的空間，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到富有生命力的文化要素、具有活力的文化旅游生長點(diǎn)和文化產(chǎn)業(yè)增長點(diǎn)。既要延續(xù)過去，又要延展至未來，使之真正成為鄉(xiāng)村具有競爭優(yōu)勢的內(nèi)源性要素，并有利于鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展。

積極培育與社會主義核心價(jià)值觀相契合、與社會主義美麗鄉(xiāng)村建設(shè)相適應(yīng)的優(yōu)良家風(fēng)、文明鄉(xiāng)風(fēng)。良好的鄉(xiāng)風(fēng)不僅能夠繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，摒棄傳統(tǒng)文化中消極落后的因素，還能促使整個鄉(xiāng)村形成健康、積極向上的社會風(fēng)氣，為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展提供精神引領(lǐng)。傳統(tǒng)村落孕育出了草根鄉(xiāng)土文化和鄉(xiāng)賢文化。在漫長的農(nóng)耕文明中，鄉(xiāng)賢作為村落精英有著很好的凝聚力和向心力，是鄉(xiāng)村社會進(jìn)步的重要推動力。如今，可以讓“鄉(xiāng)賢文化”再度成為農(nóng)村靚麗的文化風(fēng)景，讓鄉(xiāng)賢發(fā)揮連接故土、維系鄉(xiāng)情的精神紐帶作用，助推良好鄉(xiāng)風(fēng)的形成，促進(jìn)鄉(xiāng)村文化發(fā)展。

（作者為中國社會科學(xué)院城市與環(huán)境研究所環(huán)境經(jīng)濟(jì)與管理研究室副研究員）

【注：本文系中國社會科學(xué)院創(chuàng)新工程重大專項(xiàng)“推進(jìn)新時代中國特色生態(tài)文明建設(shè)與綠色發(fā)展戰(zhàn)略研究”的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①李培林：《“逆城鎮(zhèn)化”大潮來了嗎》，《人民論壇》，2017年第3期。

②朱啟臻：《當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的障礙因素及對策分析》，《人民論壇·學(xué)術(shù)前沿》，2018年第3期。

責(zé)編/張蕾 周小梨（見習(xí)） 美編/王夢雅

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