【摘要】中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就，充分說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義是在當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義根本價(jià)值追求的科學(xué)道路，也是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐，充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物辯證法具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)定不移走自己的路，從而實(shí)現(xiàn)“造福人民”這一馬克思主義核心價(jià)值追求的政治智慧。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)特色社會(huì)主義  邏輯  歷史必然    【中圖分類(lèi)號(hào)】D616    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

任何一種政治理論都由兩個(gè)基本要素所構(gòu)成：一個(gè)是價(jià)值，另一個(gè)是邏輯。價(jià)值就是這個(gè)政治理論的根本主張和追求，決定著這一政治理論的本質(zhì)和靈魂。邏輯就是這個(gè)政治理論論證和實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的基本思維方式和方法，決定著這一政治理論的特征和路徑。馬克思主義也不例外，其價(jià)值就是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和自由，其邏輯就是實(shí)踐的唯物辯證法。中國(guó)特色社會(huì)主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本邏輯科學(xué)回答在當(dāng)代中國(guó)如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義價(jià)值的現(xiàn)實(shí)選擇，具有深刻的邏輯和歷史必然性。

中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值堅(jiān)守

《周易》有云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”道器不離：器由道生，道由器顯；道以成器，器以載道；道是器之靈魂和本質(zhì)，器是行道之資具。馬克思主義作為共產(chǎn)黨人的“道”，集中體現(xiàn)在這一理論體系的價(jià)值追求中。社會(huì)主義作為馬克思主義的實(shí)踐形態(tài)，無(wú)論采取什么樣的基本路徑和實(shí)踐方式，都必須指向馬克思主義的根本價(jià)值追求，否則，無(wú)論怎么標(biāo)榜和宣稱(chēng)自己的合理性和正統(tǒng)性，本質(zhì)上都是離經(jīng)叛道的歧途。中國(guó)特色社會(huì)主義之所以是科學(xué)社會(huì)主義，最根本的就在于其從本質(zhì)上堅(jiān)守了馬克思主義的價(jià)值追求。

什么是“主義”？主義就是核心的價(jià)值追求。什么是馬克思主義？如果從價(jià)值觀的角度解釋?zhuān)褪前疡R克思主義創(chuàng)始人對(duì)生命意義和價(jià)值的追問(wèn)的回答，即“選擇最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)”作為核心價(jià)值追求，這就是馬克思主義。如果一個(gè)人有了這樣的價(jià)值追求，甚至可以為之付出生命，這就是對(duì)馬克思主義的信仰，就是“道”，是共產(chǎn)黨員之“道”，是我們根本的價(jià)值追求，是我們的信仰。

我們一代一代共產(chǎn)黨人正是始終堅(jiān)守著馬克思主義的這一根本立場(chǎng)，帶領(lǐng)和團(tuán)結(jié)人民群眾進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和發(fā)展，從一個(gè)個(gè)勝利走向了更大的勝利。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開(kāi)辟，正是中國(guó)共產(chǎn)黨人基于對(duì)馬克思主義的根本價(jià)值追求，不斷探索和回答以“什么樣的社會(huì)主義更好造福人民”這一重大時(shí)代課題而展開(kāi)的。從鄧小平理論的“三個(gè)有利于”到“三個(gè)代表”重要思想的“代表最廣大人民群眾的根本利益”，再到以人為本的科學(xué)發(fā)展觀核心，一直到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中的“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”，始終堅(jiān)守了以人民為中心的根本價(jià)值立場(chǎng)。

中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在邏輯

馬克思主義和社會(huì)主義有著密切的聯(lián)系。馬克思主義是靈魂，社會(huì)主義是載體。如果馬克思主義離開(kāi)了社會(huì)主義，它就只能成為空想，如果社會(huì)主義沒(méi)有了馬克思主義就會(huì)失去靈魂，就會(huì)走邪路，蘇聯(lián)的教訓(xùn)就是這樣。所以社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)馬克思主義核心追求的具體手段，也就是說(shuō)要為大眾謀福利，要為這個(gè)追求而進(jìn)行制度創(chuàng)新。

馬克思主義的基本邏輯是實(shí)踐的唯物辯證法，這就要求我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，一切遵循辯證法辦事。唯物論和辯證法是統(tǒng)一的。唯物論要求按照客觀事物的本來(lái)面目來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待客觀事物，避免主觀主義。現(xiàn)實(shí)世界中，每一個(gè)事物都具有自己獨(dú)有的存在狀態(tài)，而且所有的客觀事物都處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程之中，從來(lái)不存在完全相同和一成不變的客觀事物，也就是說(shuō)，所有事物都必須遵循辯證法的規(guī)律。

唯物論和辯證法是怎么統(tǒng)一的呢？在馬克思主義那里，二者是在實(shí)踐中得以統(tǒng)一的。也就是說(shuō)，按照唯物辯證法的要求，通過(guò)具體問(wèn)題具體分析來(lái)認(rèn)識(shí)世界，并在此基礎(chǔ)上遵循辯證法來(lái)改造世界，在革命性的歷史實(shí)踐中，不斷追求和實(shí)現(xiàn)著人類(lèi)解放的價(jià)值主題。正如朱熹所說(shuō)：“理一分殊”。理是一個(gè)理，道是一個(gè)道，但是可以通過(guò)不同的方式來(lái)體現(xiàn)。馬克思主義無(wú)論有多少種理論形態(tài)，其靈魂即造福人民的價(jià)值追求是其永遠(yuǎn)不變的“道”。但是，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)地區(qū)、每個(gè)民族，由于歷史文化傳統(tǒng)不同，面臨的時(shí)代課題不同，人民的愿望和要求不同，作為行馬克思主義之“道”的具體途徑，即社會(huì)主義實(shí)踐可以有各種不同的形態(tài)。正如習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上強(qiáng)調(diào)的，“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路，只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中不斷探索總結(jié)，才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)”。

蘇東劇變并不能說(shuō)明社會(huì)主義的失敗，更不能說(shuō)明馬克思主義的失敗，只能說(shuō)明蘇聯(lián)模式的具體路徑的失敗。同樣的道理，中國(guó)特色社會(huì)主義的成功，也并不能說(shuō)明中國(guó)特色社會(huì)主義是放之四海而皆準(zhǔn)的唯一正確的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路，只能說(shuō)明每個(gè)國(guó)家、每個(gè)民族可以而且必須選擇適合自己的道路。正如習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上指出的，“中國(guó)特色社會(huì)主義是不是好，要看事實(shí)，要看中國(guó)人民的判斷，而不是看那些戴著有色眼鏡的人的主觀臆斷。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供中國(guó)方案”。

中國(guó)特色社會(huì)主義的輝煌成就，充分說(shuō)明了中國(guó)特色社會(huì)主義是當(dāng)代中國(guó)實(shí)現(xiàn)馬克思主義根本價(jià)值追求的科學(xué)道路，也是科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功實(shí)踐。這充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用唯物辯證法具體問(wèn)題具體分析，堅(jiān)定不移走自己的路，從而實(shí)現(xiàn)“造福人民”的這一馬克思主義核心價(jià)值追求的具體實(shí)踐。

中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史實(shí)踐

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上講話指出：“馬克思主義是實(shí)踐的理論，指引著人民改造世界的行動(dòng)。馬克思說(shuō)，‘全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的’，‘哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界’。實(shí)踐的觀點(diǎn)、生活的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義理論區(qū)別于其他理論的顯著特征。”實(shí)踐性是馬克思主義實(shí)現(xiàn)哲學(xué)革命的邏輯起點(diǎn)，也是馬克思主義固有的理論品格。

實(shí)際上，在馬克思那里，“實(shí)踐性”“革命性”“批判性”“辯證法”在一定意義上都是指向一個(gè)維度，即歷史性的維度，也就是不斷生成的歷史過(guò)程論。從必然王國(guó)到自由王國(guó)是一個(gè)社會(huì)實(shí)踐的歷史過(guò)程，是一個(gè)從改變現(xiàn)存社會(huì)狀態(tài)的社會(huì)實(shí)踐中不斷追求人類(lèi)解放的一個(gè)革命性變革的歷史過(guò)程，根本不存在一個(gè)終極的、固定不變的、完全完美的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的存在，以前沒(méi)有，現(xiàn)在沒(méi)有，將來(lái)也不會(huì)有，沒(méi)有最好，只有更好。

實(shí)踐無(wú)止境，發(fā)展無(wú)止境，創(chuàng)新也就無(wú)止境。中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民進(jìn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)是偉大的創(chuàng)新實(shí)踐，這是對(duì)現(xiàn)有存在方式和客觀現(xiàn)實(shí)的超越，但是這并不是無(wú)中生有、憑空產(chǎn)生的過(guò)程，而是在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過(guò)程，是在繼承基礎(chǔ)上的革命性的批判過(guò)程，這本身就是一個(gè)揚(yáng)棄的過(guò)程。歷史沒(méi)有終結(jié)，歷史也不可能終結(jié)，而是一個(gè)不斷立足此岸追求彼岸的自為的歷史實(shí)踐。

（作者為中共中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）哲學(xué)教研部副主任、教授）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2018年5月4日。

②《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，1995年。

責(zé)編/姜成    美編/李祥峰