中華精神標(biāo)識的社會化導(dǎo)引

社會化是民族共同體得以延續(xù)的重要手段，指謂了個體通過社會互動確立生活目標(biāo)、價值觀念、行為方式，進(jìn)而形成社會屬性并取得社會化資格的教化過程。[4]在現(xiàn)實性上，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[5]。作為進(jìn)入實踐形態(tài)的文化價值理念，中華精神標(biāo)識是通過濃縮性符號表現(xiàn)出來的中華民族特有的民族情感、民族規(guī)范和民族目標(biāo)，強調(diào)了特殊的民族方式、民族文化形態(tài)的本質(zhì)規(guī)定性和民族成員的外化性標(biāo)識。精神標(biāo)識的社會化導(dǎo)引始步于它所提供的社會化基項，生發(fā)于思維運動概念的綜合和充分，再現(xiàn)于價值訴求的具體和客觀，聚合了民族共同體社會化底線確立的基本要求，因而表征了民族共同體的社會實踐指引個體成員適應(yīng)集體推崇的社會化過程。正是通過這樣的實踐，民族成員普遍的社會心理與民族文化的價值涵量助益于精神標(biāo)識的內(nèi)外化作用，民族共同體的社會模式得以沉淀，共同的命運性預(yù)設(shè)和群體社會性歸屬的形成得以可能。就此意義而言，精神標(biāo)識以“察類—明故—達(dá)理”邏輯延伸的社會性展開，詮釋了“夫辭以故生，以理長，以類行。立辭而不明于其所生，妄也”（《墨經(jīng)·大取》）的過程。

中華精神標(biāo)識所蘊含的民族情感、民族規(guī)范、民族目標(biāo)以同類價值意識的深刻表達(dá)指涉了民族成員思想和行為的粘合劑。民族情感意指一個民族多數(shù)成員所共有的、反復(fù)起作用的文化精神、心理特質(zhì)和性格特點的集合體；民族規(guī)范是民族共同體價值觀念的具體化，它以社會性約束機(jī)制對民族成員的價值、道德和行為進(jìn)行調(diào)控與矯正；民族目標(biāo)是民族群體價值尺度的集中體現(xiàn)，是民族群體經(jīng)驗、思維、意志關(guān)注當(dāng)下、指涉未來的現(xiàn)實表達(dá)。民族情感是精神標(biāo)識社會化導(dǎo)引的基礎(chǔ)層級，是民族規(guī)范產(chǎn)生的依據(jù)和民族目標(biāo)實現(xiàn)的基礎(chǔ)；民族規(guī)范是中繼層級，它以一定的價值標(biāo)準(zhǔn)和行為尺度影響著民族成員在思想和行為上的選擇、判斷和控制；民族目標(biāo)是最高層級，主導(dǎo)著民族情感和民族規(guī)范的發(fā)展進(jìn)程，決定著精神標(biāo)識社會化導(dǎo)引層次結(jié)構(gòu)的性質(zhì)、方向和效應(yīng)。精神標(biāo)識依據(jù)的情感、提供的規(guī)范和目標(biāo)構(gòu)成了社會化導(dǎo)引相互聯(lián)系、不可分割的統(tǒng)一體。精神標(biāo)識的民族情感內(nèi)含多元一體的民族性，成為民族生存發(fā)展的內(nèi)在性根基；精神標(biāo)識的民族規(guī)范外現(xiàn)民族成員的交往方式和交往原則，成為民族團(tuán)結(jié)凝聚的外在化特征；精神標(biāo)識的民族目標(biāo)指引民族發(fā)展的方向，成為民族共同體面向未來的動力源泉。

中華精神標(biāo)識的社會化導(dǎo)引始步于民族情感對民族成員進(jìn)行的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動性熏陶。作為精神標(biāo)識的本位性規(guī)定，民族情感生發(fā)于民族成員的自身需要及與交往對象在實踐中的情感聚合，是民族成員對客觀世界及其自身的情緒體驗與價值態(tài)度；作為民族成員與生俱來的心理特征，民族情感以對民族生存發(fā)展特性的表征，彰顯著民族群體的特殊性存在；作為民族群體親合的基礎(chǔ)，民族情感體現(xiàn)為民族成員對本民族的熱愛、對民族利益的維護(hù)和對民族事務(wù)的親近。在現(xiàn)實性上，通過遺傳和繼承的民族情感不僅影響著個體成員的語言、心理和思維，而且影響著民族群體的心理素質(zhì)、思想觀念和價值理念。民族情感在社會化過程中的提挈，文化內(nèi)涵與外延在民族范疇中的進(jìn)一步框定，成為民族群體團(tuán)結(jié)與凝聚的根本。正是通過民族交往與社會活動中的感性滲透、理性涵養(yǎng)和帶動性熏陶，“人民為本”“家國情懷”的情感得以喚起，民族成員的社會化演繹得以激發(fā)。

中華精神標(biāo)識的社會化導(dǎo)引中繼于民族規(guī)范對民族成員的教育感化、制度規(guī)約和強制性修正。作為民族成員在社會關(guān)系領(lǐng)域必須遵循的普遍性原則，民族規(guī)范體現(xiàn)了中華民族共同體的根本利益和總體要求，并從整體上規(guī)定了民族成員個人利益和共同體整體利益間的關(guān)系，進(jìn)而形塑著民族成員個體行為的社會化標(biāo)準(zhǔn)。在實踐意義的層面上，民族規(guī)范具有較之其他規(guī)范更直接的指導(dǎo)力和最基本的約束力，同時亦提供了不違背基本準(zhǔn)則前提下的某種變通，最終將民族成員個體行為引入共同體所推崇的秩序范圍內(nèi)。精神標(biāo)識正是通過民族規(guī)范所強調(diào)的社會化指引和評價，調(diào)控個體民族成員的行為。在“德法兼治”所提供的道德約束、典型示范和糾正機(jī)制中，“每一個人的純粹特殊的、個人的價值被所有人，被體現(xiàn)在這種國家中的普遍性承認(rèn)為他的特殊性，國家的普遍價值得到作為特殊的個人，所有的個人的承認(rèn)”[6]。

中華精神標(biāo)識的社會化導(dǎo)引升華于民族目標(biāo)對民族成員的基礎(chǔ)性支撐、整體性感召和全局性引領(lǐng)。作為中華民族生活理想和終極關(guān)懷的價值性表達(dá)，民族目標(biāo)指謂了中華民族具有特殊意義和價值傾向的精神世界，它以中華民族共同理想和奮斗愿景的價值闡析，影響著民族群體社會化進(jìn)程的態(tài)勢、傾向和演進(jìn)過程。在現(xiàn)實性上，具體的民族目標(biāo)引發(fā)于民族群體特殊的社會環(huán)境，體現(xiàn)著民族群體與社會環(huán)境的一致性，代表了民族成員現(xiàn)實的意志、目的和要求；終極的民族目標(biāo)則在一定程度上超越了現(xiàn)實的文化和環(huán)境，體現(xiàn)出民族群體最終的社會理想和未來的價值走向。“家國情懷”“和而不同”以中華民族的價值心理、價值觀念和意識定式，詮釋了中華民族初級目標(biāo)和終極目標(biāo)的辯證，指謂了中華民族生存目標(biāo)和發(fā)展目標(biāo)的統(tǒng)一，它所生發(fā)的“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，不僅承繼于中華民族多元一體的交往、交流、交融，而且發(fā)展于中華民族偉大復(fù)興、協(xié)和萬邦的價值歸旨。

中華精神標(biāo)識的國際傳播

中華精神標(biāo)識是國家形象塑造的核心內(nèi)容與重要手段。國家形象是具體國家在國際上所呈現(xiàn)的形象，意指“國家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動的映像化張力”[7]。作為國家實力的具體體現(xiàn)，國家形象的塑造不僅生發(fā)于公眾和他國的認(rèn)識和評價，而且反映了國家間相互建構(gòu)的關(guān)系。由此出發(fā)，全球化、多元化時代的價值沖突與觀念博弈，不僅指涉了國際交往認(rèn)同與共識命題的再思考，而且凸顯了國家形象內(nèi)涵與外延的再塑造。中華精神標(biāo)識內(nèi)蘊的“人民至上”的核心思想、“家國情懷”的責(zé)任意識、“德法兼治”的治國理念、“和而不同”的國際擔(dān)當(dāng)，強調(diào)了追求中華民族成員最大公約數(shù)的價值主張、中華民族家國一體的心理認(rèn)同、社會治理德法兼?zhèn)涞南嗟靡嬲?、國際合作互惠共贏的交往原則，立體化地呈現(xiàn)了建設(shè)美好家園、謀求和平發(fā)展的國家形象。

“一帶一路”倡議是中華精神標(biāo)識的實體化和具象化，其構(gòu)建人類命運共同體的價值目標(biāo)，指謂了蘊含人類共同價值的中華文化理念。在多維互動的空間界域鏈接中，“一帶一路”倡議秉承“和衷共濟(jì)”的文化精髓，將亞非歐卷入開放與發(fā)展的大潮中，在推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展互聯(lián)互通的同時，無縫對接更深層次的區(qū)域合作，促進(jìn)不同文明之間的彼此承認(rèn)、平等交往、理解溝通和優(yōu)勢互補。作為中華精神標(biāo)識生發(fā)的產(chǎn)物，“一帶一路”倡議更是以共商項目投資、共建基礎(chǔ)設(shè)施、共享合作成果為基本原則，以互利共贏的經(jīng)濟(jì)傳通、互尊互信的政治融通、包容互鑒的文化共通為主要手段，以道路聯(lián)通、貿(mào)易暢通、貨幣流通、政策溝通、人心相通為重要內(nèi)容，全方位推進(jìn)構(gòu)建人類命運共同體。于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上、政治中介之下、文化導(dǎo)引之中，促進(jìn)中華精神標(biāo)識塑造的國家形象的國際傳播。

中華精神標(biāo)識的國際傳播，應(yīng)依托于“一帶一路”倡議的系統(tǒng)推進(jìn)。在綜合考量傳播內(nèi)容、傳播受眾、傳播渠道的基礎(chǔ)上，聚合于魅力型、全面型、精準(zhǔn)型的傳播方式；從到達(dá)率、覆蓋率、國際影響率提升的具體問題出發(fā)，聚焦于中華精神標(biāo)識傳播的落地對接度。重點圍繞著中華精神標(biāo)識所具象的中國思想、中國聲音、中國主張等傳播內(nèi)容，構(gòu)建精神標(biāo)識塑造國家形象的話語體系，進(jìn)一步闡釋、明晰、生發(fā)精神標(biāo)識的符號意旨和話語表達(dá)，讓世界讀懂中國；著力探討影響不同受眾的文化心理環(huán)境、文化心理移動、文化動力場、文化張力系統(tǒng)，描摹提升認(rèn)同的認(rèn)知沉浸狀態(tài)、情感卷入狀態(tài)和評價析取狀態(tài)；系統(tǒng)分析中華精神標(biāo)識與“一帶一路”相系的文化傳播理念、價值呈現(xiàn)方式、認(rèn)同提升方法，進(jìn)一步推進(jìn)對外傳播的文化符號凝練、多元主體優(yōu)化、話語體系創(chuàng)新、公共外交豐富、媒介敘事創(chuàng)融、關(guān)鍵項目拓展。

密切關(guān)注中華精神標(biāo)識國際傳播的效果評估和路徑優(yōu)化。實踐中，重點突出“一帶一路”沿線分布式資料集成，進(jìn)行數(shù)據(jù)析取和動態(tài)監(jiān)測，以公眾參與度、情緒共鳴度、表達(dá)結(jié)構(gòu)形態(tài)為關(guān)鍵變量，構(gòu)建傳播效果評價指標(biāo)體系；基于議程設(shè)置、內(nèi)容形態(tài)、話語創(chuàng)新的綜合視角，系統(tǒng)聚焦影響中華精神標(biāo)識國際傳播的信息量、媒介議題、情感態(tài)度和意見領(lǐng)袖等，進(jìn)行數(shù)據(jù)整合；根據(jù)發(fā)展變化的不同情境調(diào)整傳播重點、方式和目標(biāo)，尋求國家形象塑造的優(yōu)化路徑，建構(gòu)“精神標(biāo)識”國際傳播的理論框架；依托中華精神標(biāo)識的文化載體和典型符號，比較研究政府、媒體在國家形象塑造過程中的特質(zhì)與差異，探尋“自塑”引導(dǎo)“他塑”的彈性常態(tài)治理機(jī)制，以標(biāo)識性話語的內(nèi)生吸引力與外在感召力，推動中華精神標(biāo)識的國際傳播。

（本文系研究闡釋黨的十九大精神國家社科基金專項課題“新時代培育和鑄牢中華民族共同體意識研究”的階段性成果，項目編號：18VSJ090）

詹小美，中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院教授、博導(dǎo)，中山大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)與治理研究中心研究員。研究方向為文化傳播與價值認(rèn)同。主要著作有《全球空間與“一帶一路”研究》（文化卷）、《民族文化認(rèn)同論》《民族精神論》《民族凝聚力研究》《空間交融視閾下的戰(zhàn)略互信》等。