【摘要】“公序良俗”原則以法律形式加以確立，一方面反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下國(guó)家法律對(duì)其的確認(rèn)和有效維護(hù)，另一方面反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵。新時(shí)代“公序良俗”需要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)、以價(jià)值觀念凝聚思想共識(shí)、以文化認(rèn)同奠定精神根基、以德治與法治作為依托，共同協(xié)調(diào)推進(jìn)。

【關(guān)鍵詞】公序良俗 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 文化認(rèn)同 協(xié)調(diào)推進(jìn) 【中圖分類號(hào)】D82 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展環(huán)境下，“公序良俗”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，但在司法解釋方面并沒有明確。早在17世紀(jì)初期的《法國(guó)民法典》中已經(jīng)確定了“公序良俗”原則，但是并沒有明確其對(duì)立面。德國(guó)、法國(guó)學(xué)者對(duì)“公序良俗”的司法解釋具有較大的局限性，其限制程度與范圍有限，并沒有詳細(xì)合理的司法解釋。社會(huì)發(fā)展進(jìn)入到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，我國(guó)在《中華人民共和國(guó)民法總則》中以立法的形式明確提出了“公序良俗”原則，這是經(jīng)歷多次揚(yáng)棄之后的再次回歸，成為現(xiàn)代民法中的基本價(jià)值原則。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下，“公序良俗”與社會(huì)主義的整體追求與長(zhǎng)期福祉高度一致，受到法律的保護(hù)與推動(dòng)。進(jìn)入新時(shí)代的中國(guó)，文化自信日益增強(qiáng)，“公序良俗”不僅擁有精神上的支撐，還得到了法律上的支持，成為新時(shí)代社會(huì)秩序和倫理觀念管控的有效原則。

新時(shí)代“公序良俗”協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要以經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為物質(zhì)基礎(chǔ)

“公序良俗”原則與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。從法律的角度來(lái)看，“公序良俗”是一種底線，而從社會(huì)的角度來(lái)看，“公序良俗”則是一種價(jià)值理念的追求。那么新時(shí)代“公序良俗”的協(xié)調(diào)共進(jìn)需要多維的支持，其中社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為奠定“公序良俗”的物質(zhì)基礎(chǔ)。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為“公序良俗”的確立與實(shí)施提供了有效的客觀前提。首先，社會(huì)主義的中國(guó)經(jīng)歷計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡的階段，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)體制的改革。只有將經(jīng)濟(jì)體制改革不斷深化，才能為“公序良俗”奠定完善的規(guī)則基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)規(guī)則、經(jīng)濟(jì)秩序不斷改進(jìn)與完善的過(guò)程中，社會(huì)秩序也會(huì)得到最大程度的規(guī)范，人們才能形成穩(wěn)定可靠的價(jià)值理念以及其合理的判斷標(biāo)準(zhǔn)。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)民生福祉，為“公序良俗”提供了堅(jiān)實(shí)的民生基礎(chǔ)。民生是決定社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵，民心亂則天下亂，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)共建共享發(fā)展當(dāng)中，人民群眾幸福感、獲得感增加，更有利于踐行“公序良俗”。最后，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的堅(jiān)持，為“公序良俗”提供了完善的自然基礎(chǔ)。新時(shí)代社會(huì)發(fā)展的矛盾依然離不開人與自然、人與人之間的矛盾，倘若自然環(huán)境沒有得到有效保護(hù)，自然總會(huì)對(duì)人產(chǎn)生諸多不利影響，即便是社會(huì)秩序、人倫道德在滿目瘡痍的自然環(huán)境下也會(huì)顯得蒼白無(wú)力。新時(shí)代的“公序良俗”構(gòu)建與實(shí)施，理應(yīng)尊重自然、保護(hù)自然，對(duì)于自然的改造與利用應(yīng)有節(jié)有度。

新時(shí)代“公序良俗”協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要從價(jià)值觀念入手凝聚思想共識(shí)

“公序良俗”原則的構(gòu)建與實(shí)施不僅面臨經(jīng)濟(jì)條件的影響，而且還面臨價(jià)值觀念、文化理念等多方面的影響。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的過(guò)程中，不可避免受到西方社會(huì)思想、消極價(jià)值觀念的影響，特別是在當(dāng)今利益多元化、價(jià)值多元化環(huán)境的作用下，對(duì)“公序良俗”產(chǎn)生了較大的影響。新時(shí)代“公序良俗”的協(xié)調(diào)推進(jìn)，應(yīng)從價(jià)值觀念入手，集聚力量，促使社會(huì)大眾形成“公序良俗”的思想共識(shí)。

現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的形成，當(dāng)之無(wú)愧成為“公序良俗”協(xié)調(diào)推進(jìn)的最大思想統(tǒng)領(lǐng)，它能夠弱化分歧、匯聚人心、凝聚力量，從而構(gòu)建出與新時(shí)代社會(huì)發(fā)展要求相適應(yīng)的“公序良俗”。首先，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入人民群眾的日常生活，遏制惡風(fēng)陋俗，建立“公序良俗”。尤其是在鄉(xiāng)鎮(zhèn)、農(nóng)村等地區(qū)，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳，轉(zhuǎn)變歷史傳統(tǒng)遺留下來(lái)的不良習(xí)俗，引導(dǎo)農(nóng)村居民形成正確的時(shí)代價(jià)值觀，解決我國(guó)大部分人的思想觀念問題。其次，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)治理現(xiàn)代化和黨政干部管理，提高社會(huì)治理水平，建立“公序良俗”。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，堅(jiān)決治理黨政干部中出現(xiàn)的腐敗問題。由此，將社會(huì)治理與黨員干部修身、為政、做事與社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)。最后，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入公民教育，從根本上建立“公序良俗”。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育，提高當(dāng)代青少年對(duì)不良社會(huì)思想的抵御能力，更好地維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

新時(shí)代“公序良俗”協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要增進(jìn)文化認(rèn)同、奠定精神根基

“公序良俗”來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是對(duì)民族文化的高度認(rèn)同，也正是因?yàn)槲幕J(rèn)同的提升，為“公序良俗”的協(xié)調(diào)推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的精神根基。文化認(rèn)同，是對(duì)民族文化的認(rèn)同，民族之所以稱為是“民族”，其根本就在于人們擁有共同的文化，即共同的民族精神。中華民族在經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷與發(fā)展，進(jìn)入社會(huì)主義發(fā)展階段，文化基因的傳承與發(fā)展是關(guān)鍵。要想在新時(shí)代推動(dòng)“公序良俗”穩(wěn)定發(fā)展，強(qiáng)化認(rèn)同更為關(guān)鍵。

第一，增進(jìn)文化認(rèn)同，應(yīng)從理論上入手，把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一以貫之之道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵豐富，先后經(jīng)歷先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代樸學(xué)、新學(xué)等等，其中不乏對(duì)外碰撞、相互吸收的文化成果。這種中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一以貫之之道也可以稱為是“生生之道”，將這種貫穿文化發(fā)展、流變過(guò)程中的“生生之道”融入到新時(shí)代文化認(rèn)同當(dāng)中，從而將公序良俗扎根文化沃土之中。

第二，增進(jìn)文化認(rèn)同，應(yīng)從實(shí)踐上入手，認(rèn)知傳統(tǒng)文化，強(qiáng)化價(jià)值觀教育，促進(jìn)“公序良俗”構(gòu)建。在深度挖掘和凝練中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化過(guò)程中，對(duì)其中蘊(yùn)含的基本價(jià)值觀應(yīng)予以發(fā)揚(yáng)光大，將其中的傳統(tǒng)美德、人文精神、思想理念等融入到德育、知識(shí)教育、體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育等，提高國(guó)民文化素養(yǎng)，為國(guó)民在多元文化沖擊中夯實(shí)根基。

新時(shí)代“公序良俗”協(xié)調(diào)推進(jìn)，需要以德治、法治為依托

從德治層面來(lái)看，各國(guó)民法中均將“公序良俗”與道德結(jié)合在一起來(lái)對(duì)其進(jìn)行司法解釋，“公序良俗”的協(xié)調(diào)推進(jìn)與道德自覺之間具有天然的聯(lián)系。從法治層面來(lái)看，法律是道德的最低標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)法治有效完善和守護(hù)“公序良俗”的文明底線。因此，新時(shí)代“公序良俗”的協(xié)調(diào)推進(jìn)需要以德治、法治為依托聯(lián)合進(jìn)行，從而更好地促進(jìn)“公序良俗”的構(gòu)建。

首先，強(qiáng)化“以德治國(guó)”，提高社會(huì)大眾道德水平。“公序良俗”本身蘊(yùn)含了社會(huì)公共秩序與基本道德，以德治為依托，才能促使“公序良俗”成為真正能夠規(guī)范人、約束人的法律原則。隨著國(guó)家治理的常規(guī)化，基層社會(huì)治理正面臨嚴(yán)峻的轉(zhuǎn)型環(huán)境，趨“利”避“德”的現(xiàn)象常有發(fā)生，“德治”功能式微。因此應(yīng)從基層社會(huì)治理入手，構(gòu)建良好的黨風(fēng)、政風(fēng)、民風(fēng)、社風(fēng)、家風(fēng)等，從而將“德治”融入國(guó)家意志，解決現(xiàn)階段社會(huì)中出現(xiàn)的“利益”問題。其次，強(qiáng)化“依法治國(guó)”，保障社會(huì)大眾行為依法依規(guī)進(jìn)行。為了新時(shí)代“公序良俗”的協(xié)調(diào)推進(jìn)，一是在立法方面，應(yīng)做到與時(shí)俱進(jìn)，融入“公序良俗”的要求，盡可能做到具體化，讓每一種“公序良俗”都有法可依，從根本上杜絕法律缺位問題。二是在守法方面，應(yīng)做到樹立權(quán)威，形成法律強(qiáng)制，切實(shí)規(guī)范和約束人們行為。三是在執(zhí)法方面，應(yīng)做到依法執(zhí)法，維護(hù)“公序良俗”。四是在司法方面，依據(jù)相關(guān)法律法規(guī)，對(duì)違反“公序良俗”的行為給予相應(yīng)的懲罰。

（作者為新疆工程學(xué)院黨委院長(zhǎng)辦公室講師）

【參考文獻(xiàn)】

①陳志科、樊綱：《論公序良俗原則的確立》，《唐山學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第1期。

②金德楠：《論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)同的建構(gòu)邏輯》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期。

③謝瀟：《公序良俗與私法自治：原則沖突與位階的妥當(dāng)性安置》，《法制與社會(huì)發(fā)展》，2015年第6期。

責(zé)編/張蕾 美編/李月敏

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