【摘要】馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在契合性，是由于它們?cè)谒枷肷暇哂袃?nèi)在共通點(diǎn)，又具有相似的實(shí)踐方法。我們要著重把握馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 中國(guó)傳統(tǒng)文化 共通點(diǎn)

【中圖分類(lèi)號(hào)】A81 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展目標(biāo)都要求二者要不斷革新，實(shí)現(xiàn)更加廣泛的傳播。馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵、實(shí)踐方法、實(shí)踐方向高度契合，它們都需要站在大眾化和時(shí)代化的角度，完成他們各自的發(fā)展使命。

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上的共通點(diǎn)

尋找馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的契合性，需要明確馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化在思想上的共通點(diǎn)。在哲學(xué)內(nèi)涵方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于個(gè)人社會(huì)角色的詮釋和個(gè)人價(jià)值的詮釋是基于個(gè)人對(duì)于秩序的遵循，它要求個(gè)人遵守社會(huì)的等級(jí)分配，更重要的是，它強(qiáng)調(diào)個(gè)人的價(jià)值要通過(guò)個(gè)人的修為來(lái)實(shí)現(xiàn)，并且將個(gè)人的“克己”融入到“復(fù)禮”當(dāng)中。馬克思主義理論對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系的解答，是基于生產(chǎn)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人同集體、社會(huì)、國(guó)家的生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)了他們之間的社會(huì)聯(lián)系，個(gè)人的存在必須在集體中、社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn)，個(gè)人只有實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值才能實(shí)現(xiàn)其個(gè)人價(jià)值。由此可以看出，無(wú)論是中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的個(gè)人要遵循秩序，還是馬克思主義理論所講的個(gè)人要融入集體、融入社會(huì)，其根本思想都在于，個(gè)人的價(jià)值是通過(guò)外界來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有通過(guò)對(duì)外界的付出才能換來(lái)個(gè)人的發(fā)展。

在對(duì)于社會(huì)理想的詮釋方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化以“大同”作為社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)，以“天下大同”實(shí)現(xiàn)“天下為公”，這是中國(guó)傳統(tǒng)思想家對(duì)未來(lái)社會(huì)的憧憬。“大同思想”被中國(guó)傳統(tǒng)思想納入到個(gè)人道德建樹(shù)和社會(huì)道德準(zhǔn)則實(shí)踐的范疇，但它沒(méi)有講出“大同”的原則和實(shí)現(xiàn)方式。它是建立在無(wú)條件遵守社會(huì)準(zhǔn)則和國(guó)家秩序的基礎(chǔ)上的，是思想和思維的超前，在封建統(tǒng)治下是難以實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義理論對(duì)于社會(huì)理想的描繪，是共產(chǎn)主義最終代替社會(huì)主義，它的實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖是通過(guò)生產(chǎn)資料的高度發(fā)達(dá)來(lái)實(shí)現(xiàn)人的道德發(fā)展和人的自由，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)意義層面上的共產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論在社會(huì)理想表達(dá)上的契合性在于，它們都是對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的超越，中國(guó)傳統(tǒng)文化的“大同”存在于精神思維當(dāng)中，沒(méi)有具體的實(shí)踐方法，而馬克思主義理論的“共產(chǎn)社會(huì)”更像是社會(huì)發(fā)展的奮斗目標(biāo)，它能夠引導(dǎo)我們不斷革新生產(chǎn)方式、提高自身道德水平和對(duì)世界的認(rèn)知程度，在這一點(diǎn)上，它是有利于個(gè)人和社會(huì)發(fā)展的。

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有統(tǒng)一的實(shí)踐方向

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在契合性，一方面是由于它們?cè)谒枷肷系膬?nèi)在契合性；另一方面，在當(dāng)今時(shí)代，馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化共同面對(duì)的主題也是它們共同的實(shí)踐方向。如何更好滿(mǎn)足時(shí)代需求成為馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化契合性研究的連接支點(diǎn)和統(tǒng)一的實(shí)踐方向。當(dāng)前，中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)發(fā)展困境是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化落實(shí)到當(dāng)代具體實(shí)踐。馬克思主義理論最重要的特征是引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐。如何在當(dāng)代深化發(fā)展成為馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化所面臨的共同實(shí)踐問(wèn)題和實(shí)踐方向。

馬克思主義理論在近現(xiàn)代的成功實(shí)踐，說(shuō)明了它可以引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展，而中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)代發(fā)展困境，是可以通過(guò)馬克思主義理論的引領(lǐng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。從某種意義上講，馬克思主義理論是中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)代實(shí)踐發(fā)展的方向，所謂的馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐方向上的契合性，其本質(zhì)就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化融合在當(dāng)代馬克思主義的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中。馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論能夠引導(dǎo)我們的實(shí)踐，能夠引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展。馬克思主義理論要以其時(shí)代性和科學(xué)性，不斷引領(lǐng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

馬克思主義理論在當(dāng)代發(fā)展的一個(gè)重要問(wèn)題是促進(jìn)其大眾化傳播，中國(guó)的實(shí)踐已經(jīng)證明，馬克思主義是符合中國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的，如何進(jìn)一步增強(qiáng)馬克思主義理論的廣泛性、群眾性和認(rèn)同性是一個(gè)值得研究的課題。馬克思主義理論在中國(guó)傳播的過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)文化起到了重要作用，究其原因，是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化具有廣泛的包容性，它積極吸納優(yōu)秀的思想文化作為自身發(fā)展的動(dòng)力。借助中國(guó)傳統(tǒng)文化，馬克思主義理論的大眾化傳播更加順暢。一些優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)深入到每一個(gè)中國(guó)人的思維和行動(dòng)當(dāng)中，馬克思主義理論的當(dāng)代發(fā)展要實(shí)現(xiàn)大眾化，就要借助中國(guó)傳統(tǒng)文化的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐方向上引領(lǐng)馬克思主義理論的時(shí)代化、大眾化發(fā)展，引領(lǐng)馬克思主義走進(jìn)生活、服務(wù)生活、引導(dǎo)生活，這同中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播特性是一致的。

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化具有相似的實(shí)踐方法

尋找馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐方法上的相似性，能夠?qū)崿F(xiàn)二者的融合發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義理論在實(shí)踐思維和實(shí)踐方法上具有一定的契合度。在對(duì)事物的辯證認(rèn)知方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包含著明顯的“一分為二”的樸素辯證思維，它詮釋了一切事物的發(fā)展都是有兩面性的，看待事物的觀點(diǎn)和行為方式要兼顧到“好”與“壞”。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)整體性思維，不單單強(qiáng)調(diào)部分對(duì)整體的作用，而是以整體性思維來(lái)思考人與自然的關(guān)系，中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“天人合一”，實(shí)際上就是在闡述社會(huì)與自然的聯(lián)系。

馬克思主義唯物辯證法將事物的本質(zhì)看成是聯(lián)系的、發(fā)展的、矛盾的，在事物的內(nèi)部和外部、在認(rèn)知思維和實(shí)踐方式上都遵循著這一規(guī)律。馬克思主義理論在事物的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方面，秉持批判性的辯證思維，不是簡(jiǎn)單地一分為二，而是理性地批判與發(fā)展。馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于事物的認(rèn)知方法以及衍生出的行為方式具有一定的相似性，都是強(qiáng)調(diào)整體地、辯證地看待事物。但需要指出的是，中國(guó)傳統(tǒng)文化的辯證思維和實(shí)踐方式更偏意識(shí)化、精神化，馬克思主義唯物辯證法更加符合實(shí)踐發(fā)展規(guī)律。

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化在實(shí)踐上存在較大的差異性，但是二者都具有很大的包容性，并且能夠?qū)崿F(xiàn)發(fā)展的相互引導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展危機(jī)，從深層次講，根本原因在于它根植于封建時(shí)代，更缺乏認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的方法。中國(guó)傳統(tǒng)文化的樸素辯證法是基于經(jīng)驗(yàn)的概括，中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)功能和實(shí)踐功能并不具備引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的作用，也不會(huì)隨著時(shí)代變遷而自我發(fā)展，它是單一的認(rèn)知體系。而馬克思主義理論在經(jīng)濟(jì)文明和歷史探索中總結(jié)發(fā)展而來(lái)，它根植于現(xiàn)實(shí)，可以科學(xué)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)發(fā)展、人的發(fā)展。

馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合，主要是內(nèi)容和方法的融合，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)實(shí)的精神和物質(zhì)載體，而馬克思主義理論是一種精神引導(dǎo)，它對(duì)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的引導(dǎo)需要借助他物。時(shí)代在發(fā)展，人們的思維和實(shí)踐都在不斷變化，我們要著重把握馬克思主義理論和中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展關(guān)系，實(shí)現(xiàn)二者的創(chuàng)新發(fā)展。

（作者為中央民族大學(xué)朝鮮語(yǔ)言文學(xué)系講師）

【參考文獻(xiàn)】

①鐘瑞添、張藝兵：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代馬克思主義大眾化》，《科學(xué)社會(huì)主義》，2012年第5期。

②王炳林、閆莉：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義辯證法之間的融合》，《中國(guó)特色社會(huì)主義研究》，2015年第5期。

③丁威：《論中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義的融合》，《中共福建省委黨校學(xué)報(bào)》，2017年第11期。

責(zé)編/趙橙涔 美編/史航

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