在真理標準大討論和改革開放40周年之際，全面深化改革正處于承前啟后繼往開來的關鍵歷史時期，亟需在關鍵領域取得改革突破。但是，改革的實際進展并不理想，原因除了表層的體制機制弊端和深層次的利益格局限制外，思想不夠解放也是一個重要因素。因此，要推動改革再深入和工作再抓實，首先需要開啟思想再解放這個“總開關”，而哲學社會科學在此過程中不僅不能缺席，而且應當發(fā)揮引領作用，以推動新一輪思想大解放。

中國正處于一個需要思想理論也應該產(chǎn)生思想理論的時代，哲學社會科學界應當提高自身的學術研究質(zhì)量

打鐵還需自身硬。哲學社會科學要引領新時代的思想再解放，前提是自身必須強大，方可令人信服。眾所周知，思想在人類社會發(fā)展中有時具有決定性的影響。著名經(jīng)濟學家凱恩斯曾就此指出，“從長遠來看影響人類的不是既得利益，而是思想”。同為著名經(jīng)濟學家的哈耶克也認為是觀念和傳播新觀念的人主宰著歷史發(fā)展的進程。正因為如此，人類社會或人類文明的每一次重大發(fā)展之前，都有哲學社會科學的發(fā)展所產(chǎn)生的思想和知識為之做準備。中國的改革開放也一樣，每一次改革開放的重大突破都源于思想上的大解放，所以美國學者約翰·奈斯比特在《中國大趨勢》一書中指出：“解放思想是中國社會變革中第一個也是最重要的支柱。”我國廣大的哲學社會科學工作者在此過程中，深入研究和回答了現(xiàn)代化發(fā)展過程中面臨的許多重大理論和實踐問題，為改革開放事業(yè)做出了應有的貢獻。例如，著名經(jīng)濟學家吳敬璉和厲以寧的學術研究成果，就對我國的市場經(jīng)濟體制建立和股份制改革產(chǎn)生了重要影響。

在我國經(jīng)濟發(fā)展進入新常態(tài)、國際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新時代，哲學社會科學仍需通過理論創(chuàng)新，為解決我國現(xiàn)代化發(fā)展中如何貫徹落實新發(fā)展理念、如何更好保障和改善民生、促進社會公平正義等問題提供智力支持，進而實現(xiàn)改革的突破和發(fā)展的跨越。不過，我國哲學社會科學發(fā)展的客觀現(xiàn)狀，還難以完全勝任引領思想再解放的艱巨任務，因為雖然從研究隊伍、論文數(shù)量、政府投入等指標來看，我國或許已是世界的哲學社會科學大國，但是從學術命題、學術思想、學術觀點、學術標準、學術話語等的能力和水平來看，卻又并非哲學社會科學強國，學術質(zhì)量還不高，學術大師還稀少?？梢哉f，我國的哲學社會科學發(fā)展水平與自身的國力和國際影響力極不相稱，也辜負了新時代的希望，畢竟我國正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會變革和實踐創(chuàng)新，是哲學社會科學發(fā)展難得的黃金時代，是一個需要思想理論也應該產(chǎn)生思想理論的時代。因此，哲學社會科學工作者應當懷有歷史使命感和危機感，做站立在新時代潮頭的弄潮兒，致力于理論創(chuàng)新并引領思想再解放過程。

為此，我們首先要通過糾正愈演愈烈的官本位、行政化現(xiàn)象，來推進哲學社會科學的發(fā)展?，F(xiàn)在無論是高校，還是專職的學術研究機構(gòu)，官本位和行政化都較為明顯，學術研究所需要的寬松學術環(huán)境、自由學術風氣漸行漸遠，其結(jié)果是抑制了學術發(fā)展和理論創(chuàng)新。官本位思想的泛濫還使得“學而優(yōu)則仕”和“官大學問大”現(xiàn)象愈發(fā)突出，學術資源越來越向?qū)W術官員集中，收入分配也嚴重地向?qū)W術官員傾斜，這既浪費了寶貴的人才資源，也加劇了社會不公正現(xiàn)象，挫傷了廣大學術工作者進行學術研究的積極性。其次是要加強學風建設，提高學術水平。學術行政化的一個重要特點就是在學術成果考核方面，過度重視數(shù)量管理和虛假的社會影響力，忽視學術質(zhì)量，其結(jié)果是學者們?yōu)榱松嫘枰惫?，追求短平快，出現(xiàn)了極為嚴重的學術浮夸、學術不端和學術腐敗現(xiàn)象，東拼西湊、粗制濫造的論文比比皆是，不少的所謂學術成果，根本上就是學術價值不高甚至根本沒有價值的文字垃圾。這些現(xiàn)象敗壞了哲學社會科學的聲譽，阻礙了理論創(chuàng)新。因此，我們必須下決心改變這種現(xiàn)象，提高哲學社會科學的研究質(zhì)量，以恢復其在人們心中的信譽，并發(fā)揮其對思想再解放的引領作用。

哲學社會科學界應當加強學術研究的問題意識導向，提出破解改革深層次問題的新理論和新方案

一般而言，問題是哲學社會科學的創(chuàng)新之源，因為理論創(chuàng)新過程實際上就是一個發(fā)現(xiàn)問題、篩選問題、研究問題和解決問題的過程，所以哲學社會科學要引領思想再解放，就必須要有強烈的問題意識。在歷史上，包括馬克思主義在內(nèi)的世界偉大哲學社會科學成果，都是在回答和解決人類社會面臨的重大問題中創(chuàng)造出來的，亦即是在認真聆聽和回應時代的問題中，發(fā)現(xiàn)了社會的發(fā)展規(guī)律，找到了解決問題的答案。當然，這里所說的問題必須是直面現(xiàn)實的真問題，而不是逃避現(xiàn)實、閉門造車、憑空臆想、坐而論道的假問題，也不是只看領導眼色并一味投領導所好的貌似問題的偽問題。對假問題和偽問題的研究只會浪費珍貴的學術資源，只會誤導黨和國家的決策方向，只會加重人民思想的混亂和社會問題的嚴重性，一言以蔽之就是給社會添亂。只有認真研究真問題，才不會有悖于思想再解放和改革創(chuàng)新，才能解決我們社會中存在的難題，促進人民的思想大解放。

回顧我國的改革開放史可以發(fā)現(xiàn)，改革開放能夠不斷向前推進就與哲學社會科學界對現(xiàn)實問題的關注分不開。40年前，廣大中國哲學社會科學工作者在重大歷史轉(zhuǎn)折關頭，以高度的社會責任感和巨大的理論勇氣，積極投入關系到中國將向何處去的真理標準問題的討論中。他們旗幟鮮明地批判“兩個凡是”，重新確立了實踐標準，恢復了解放思想實事求是的思想路線，解放了人民的思想，破除了教條主義的條條框框，從而啟動了改革開放的偉大航程。其后，我國哲學社會科學界針對改革開放中出現(xiàn)的什么是社會主義、怎樣建設社會主義、建設什么樣的黨、怎樣建設黨、實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實現(xiàn)發(fā)展等重大問題，不斷根據(jù)新的實踐推出新的理論，在諸如推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、發(fā)展社會主義民主政治、建設中國特色社會主義法治體系、發(fā)展社會主義先進文化、建設社會主義和諧社會和建設生態(tài)文明等具體問題上，都提出了具有原創(chuàng)性的思想理論。

在新時代，哲學社會科學應當在歷次思想解放基礎上加以深化和拓展，關注如何促進全面深化改革和全面依法治國決定的落實，關注怎樣解決轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益、轉(zhuǎn)換政府職能、激發(fā)社會主體和市場主體的活力等問題，關注如何在國企國資、產(chǎn)權(quán)保護、財稅金融、鄉(xiāng)村振興、社會保障、對外開放、生態(tài)文明等關鍵領域取得改革突破的問題。全面深化改革決定表明了中央堅強的壯士斷腕改革決心，也觸及到了一些深層次的改革問題，如“經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，核心問題是處理好政府與市場的關系，使市場在資源配置中起決定性作用”，承認“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)一體化的主要障礙”，提出建立“健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制”，指出我們的法律制度和行政體系在權(quán)利保障和依法治國建設上存在著缺陷，明確提出“推進法治中國建設”“完善社會治理”等，其后又提出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局思想和一千多項改革決定。由于古今中外都沒有為我們提供解決這些問題的現(xiàn)成答案，以及一部分官員的思想封閉和理念落后導致的不作為，許多改革的新理念和決定都沒有化為改革的實踐。因此，哲學社會科學應該繼續(xù)爭當思想再解放的先鋒，認真總結(jié)改革開放實踐和現(xiàn)代化建設實踐的經(jīng)驗，認真研究新時代面臨的各種新情況和新問題，從而提出解決以上問題的新理論和新方案。這既能夠發(fā)揮哲學社會科學在解決發(fā)展問題中的指導作用，又能夠以發(fā)展中的問題來促進哲學社會科學不斷創(chuàng)新，以引領全社會的思想大解放。

哲學社會科學界應當立足于中國實際，發(fā)揚批判精神，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義

思想再解放的實質(zhì)和目的是要堅持實事求是和一切從實際出發(fā)。中國哲學社會科學的發(fā)展也一樣，必須在立足中國社會實際的基礎上融匯古今中外的各種思想資源。這首先要求我們在思想再解放過程中，不能生吞活剝地背誦和搬用馬克思主義經(jīng)典作家的個別詞句。馬克思主義是隨著時代、實踐和科學發(fā)展而不斷發(fā)展創(chuàng)新的開放理論體系，它不但沒有終結(jié)真理的探索，而且開辟了通向真理探索的發(fā)展道路，或者如恩格斯所言提供了“進一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對某個具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領當成教條，那么毫無疑義會因為思想脫離實際而出現(xiàn)嚴重失誤。例如，如果我們還用傳統(tǒng)社會主義模式的觀念來分析中國特色社會主義社會，用階級斗爭的觀念來討論中國的社會分化，用計劃經(jīng)濟的觀念來討論中國的市場經(jīng)濟體制，或者把馬克思主義對自由資本主義的批判套用到對現(xiàn)實資本主義的批判，把馬克思主義對未來社會的設想照搬到今天的社會主義初級階段，等等，那么將極不合時宜并干擾新時代的社會主義現(xiàn)代化建設。我們必須謹記鄧小平在改革開放初期對本本主義的危害的批判，即帶來“思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”。

要在新的中國實踐基礎上發(fā)展馬克思主義。在新時代，廣大的哲學社會科學工作者自身也要解放思想，摒棄明哲保身、因循守舊、故步自封等違逆時代潮流的落后觀念，走出狹窄的書齋，走向生機勃勃的現(xiàn)代化實踐，在研究中國現(xiàn)代化新實踐的基礎上進行理論創(chuàng)新，并創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。為此，我們要堅持以人為本，牢牢把握人民群眾對又好又快發(fā)展的期盼和對美好生活的向往，關心人民群眾的具體生活要求和各種社會訴求，積極為國家的現(xiàn)代化發(fā)展著書立說、建言獻策，在治國理政方面發(fā)揮應有的作用；要全力破除制約創(chuàng)新發(fā)展的思想障礙，努力發(fā)揚敢闖敢試、敢為人先的拼搏精神，大膽探索，加快理論創(chuàng)新和知識創(chuàng)新，以便為推動新時代的發(fā)展提供源源不斷的思想動力。倘能做好這些方面的工作，新時代的中國特色社會主義就能不斷向前推進，馬克思主義在中國就能永葆生機活力。

要發(fā)揚批判的精神。理論創(chuàng)新來源于問題意識，而問題意識也不是從天上掉下來的，而是來自于批判精神。改革開放的啟動就與對傳統(tǒng)社會主義模式的批判性反思密切相關。在1978年5月的《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文中，學者們從哲學理論的角度徹底批判了“兩個凡是”綱領，指出實踐是檢驗真理的唯一標準是馬克思主義的基本觀點。該文所具有的批判性精神沖破了當時的思想禁區(qū)，從而推動了中國社會的發(fā)展。鄧小平南方談話所具有的批判性精神帶來了又一次思想解放，破除了意識形態(tài)的禁錮，樹立了改革開放必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果的開放胸襟，指出社會主義國家可以搞市場經(jīng)濟和對外開放，可以學習西方資本主義國家的先進技術和管理經(jīng)驗，因為這些東西只是現(xiàn)代化的手段而已，沒有傳統(tǒng)觀念所說的階級屬性，從而破除了在計劃與市場問題上的姓資姓社的抽象爭論，推進了社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和改革開放的深入發(fā)展。十八大以來，我們通過批判過去發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)的做法，解決了許多長期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過去想辦而沒有辦成的大事，開啟了新時代深化改革開放的新征程。今天，在如何處理深化改革核心問題的政府與市場關系上，我們既要批判自由主義者忽視社會公平的市場原教旨主義思想，也要批判新老左派主張與全球化脫鉤并回到經(jīng)濟高度同質(zhì)化的平等主義社會的反市場原教旨主義，特別是后者屢屢興風作浪，嚴重干擾了深化改革的進程。因此，我們必須吸取“左”傾路線在歷史上對黨、國家和人民所造成的嚴重災難的深刻教訓，牢記鄧小平“要警惕右，但主要是防止 ‘左’”的諄諄教誨，在思想認識和實際行動中勠力同心地將深化改革事業(yè)進行到底，最終實現(xiàn)現(xiàn)代化的新“三步走”戰(zhàn)略。

（作者為北京大學馬克思主義學院社會發(fā)展研究所教授；北京大學馬克思主義學院博士研究生馬驍對本文亦有重要貢獻）