68.葉小文：文化自信是對(duì)“中國(guó)特色”的最好詮釋

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，就是同中國(guó)傳統(tǒng)文化精華相融合、與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，文化自信是對(duì)“中國(guó)特色”的最好詮釋。歷史文化傳統(tǒng)決定道路選擇。中國(guó)的未來(lái)決不是西化，而是中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化。這決不是發(fā)展階段上的差異，其重要原因在于文化基因的不同。——全國(guó)政協(xié)文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任（《人民日?qǐng)?bào)（海外版）》，2018年1月9日）

69.王寧：在全球化過(guò)程中，中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)了某種程度的“全球本土化”

中國(guó)文化和文學(xué)在與全球化的互動(dòng)中，以本土的因素滲入到全球化的話語(yǔ)中，從而實(shí)現(xiàn)了某種程度的“全球本土化”。中國(guó)當(dāng)前已進(jìn)入了一個(gè)后革命和后社會(huì)主義時(shí)期，疾風(fēng)暴雨式的群眾運(yùn)動(dòng)時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)的主導(dǎo)下，中國(guó)正經(jīng)歷著一種“脫貧困化”和“去第三世界化”的實(shí)踐，旨在將中國(guó)從一個(gè)“出口勞務(wù)”的第三世界大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“輸出高科技”和“輸出文化”的發(fā)達(dá)國(guó)家，就文化理論而言，我們的目的是將中國(guó)從一個(gè)“理論消費(fèi)”大國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“理論生產(chǎn)”大國(guó)。——清華大學(xué)外文系學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、教授（《清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第2期）

70.陳先達(dá)：中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該培養(yǎng)創(chuàng)造更多文化名人和名篇巨著

文化名人和傳世巨著的出現(xiàn)，并非累世能見(jiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代應(yīng)該創(chuàng)造條件以培養(yǎng)更多的文化名人和出現(xiàn)更多的名篇巨著。只有群星燦爛、高峰迭起、蔚為壯觀，才是一個(gè)擁有如此豐富文化遺產(chǎn)的中國(guó)應(yīng)該有的文化大國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)的樣子。一切有責(zé)任感、使命感的文化工作者，一定要不辜負(fù)我們的時(shí)代、不辜負(fù)我們的黨、不辜負(fù)人民對(duì)我們的期待，以自己的作品推動(dòng)文化自信走向更高層次。——全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃哲學(xué)組組長(zhǎng)，中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)崗位教授（《光明日?qǐng)?bào)》，2018年1月8日）

71.崔唯航：擺脫學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系上的“學(xué)徒狀態(tài)”，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的中國(guó)話語(yǔ)體系

面對(duì)世界，中國(guó)自近代以來(lái)的對(duì)外學(xué)習(xí)從根本上說(shuō)始終伴隨著一種緊張，一種以“古—今”“中—西”為樞軸的思慮。為了擺脫學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系上的“學(xué)徒狀態(tài)”，走出中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“失語(yǔ)癥”，發(fā)展立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)問(wèn)題的中國(guó)話語(yǔ)體系，我們必須堅(jiān)持在馬克思主義的指導(dǎo)下，整合中國(guó)傳統(tǒng)話語(yǔ)和西方話語(yǔ)資源；以中國(guó)正在進(jìn)行的偉大實(shí)踐為核心，以富有民族特點(diǎn)和時(shí)代特征的標(biāo)識(shí)性概念為骨架，構(gòu)建具有自身特質(zhì)的中國(guó)話語(yǔ)體系。——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)、研究員（《人民論壇》，2018年12月上）

72.馮顏利：要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”

不忘本來(lái)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的原創(chuàng)性，要圍繞中國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)”“為人類文明不斷作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系研究中心研究員、哲學(xué)研究所副所長(zhǎng)（《人民日?qǐng)?bào)》，2018年9月17日）

73.項(xiàng)久雨：“塔式結(jié)構(gòu)”的扎根效應(yīng)、聚合效應(yīng)、固本效應(yīng)與引領(lǐng)效應(yīng)是當(dāng)代中國(guó)文化自信的生成動(dòng)力

以“塔式結(jié)構(gòu)”的視角來(lái)研究文化自信的對(duì)象性基礎(chǔ)，方能理順當(dāng)代中國(guó)文化自信生成的基本邏輯。“塔式結(jié)構(gòu)”的基底是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，產(chǎn)生了強(qiáng)大的“扎根效應(yīng)”；“塔式結(jié)構(gòu)”的中堅(jiān)是中國(guó)革命文化，本身有著強(qiáng)大的“聚合效應(yīng)”；“塔式結(jié)構(gòu)”的頂端是社會(huì)主義先進(jìn)文化，其本身有著強(qiáng)大的“固本效應(yīng)”與“引領(lǐng)效應(yīng)”。在恰當(dāng)?shù)男问脚c載體的支撐之下，“塔式結(jié)構(gòu)”所內(nèi)含的扎根效應(yīng)、聚合效應(yīng)、固本效應(yīng)與引領(lǐng)效應(yīng)給予國(guó)人以強(qiáng)大的自信力量，在文化自信生成的過(guò)程中發(fā)力。——武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》，2018年第6期）

74.耿傳明：理解傳統(tǒng)需要跳出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立立場(chǎng)

我們既往對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)的偏頗，往往與我們現(xiàn)代觀念的偏頗相關(guān)，我們被籠罩于這樣一種主觀化、片面化的“現(xiàn)代性”想象之中，沒(méi)有走出主觀自我的能力，因而也就失去了真正理解傳統(tǒng)、理解他者的能力。要讓傳統(tǒng)和歷史開(kāi)口說(shuō)話，就必須在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的對(duì)立雙方之外擬設(shè)一個(gè)“第三方立場(chǎng)”，從比較超邁的立場(chǎng)促成傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)視與對(duì)話。——南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授（《人民論壇》，2018年11月下）

75.葛劍雄：對(duì)待傳統(tǒng)文化，要分清“傳”和“承”

對(duì)待傳統(tǒng)文化，要把“傳”和“承”區(qū)分開(kāi)來(lái)，一方面堅(jiān)持無(wú)條件、有意識(shí)地“傳”，另一方面要有選擇、有條件地“承”。“傳”是無(wú)條件、無(wú)差別的，要盡量把不自覺(jué)、無(wú)意識(shí)變成有自覺(jué)和有意識(shí)。“承”就是繼承、發(fā)揚(yáng)、延續(xù)，還包括轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新。中國(guó)的傳統(tǒng)文化只有創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，才能真正起到“承”的作用。——復(fù)旦大學(xué)資深教授，教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)歷史學(xué)部委員，中央文史研究館館員（《解放日?qǐng)?bào)》，2018年10月23日）

76.陳平原：“保守”是前進(jìn)中的另外一種力量

任何時(shí)候，過(guò)分強(qiáng)調(diào)潮流、革新都不是好事情，“保守”是前進(jìn)中的另外一種力量。某些知識(shí)沒(méi)必要與時(shí)俱進(jìn)，它必須要保守，留下來(lái)讓人類文明在左沖右突、尋尋覓覓的過(guò)程中有個(gè)基軸不會(huì)變，這是人文學(xué)的意義。相對(duì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)不太一樣，新知識(shí)、新技術(shù)、新生活不斷涌現(xiàn)這很可喜，但請(qǐng)記得對(duì)傳統(tǒng)保持幾分敬意。——北京大學(xué)中文系教授，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授（《新華日?qǐng)?bào)》，2018年10月30日）

77.張汝倫：中國(guó)哲學(xué)體系的生命在于真正的問(wèn)題

哲學(xué)的體系性絕不等于哲學(xué)家可以閉門(mén)造車(chē)，拍腦袋想出一個(gè)體系來(lái)。體系的生命在于真正的問(wèn)題；而問(wèn)題總是在與傳統(tǒng)的對(duì)話中、在對(duì)時(shí)代的批判中產(chǎn)生出來(lái)的。沒(méi)有這樣的真實(shí)問(wèn)題作為核心而構(gòu)建的體系，只能是曇花一現(xiàn)，最終淪為思想史上陳舊的資料，而不是一代又一代的哲學(xué)家必須認(rèn)真研讀的經(jīng)典和取之不盡的思想資源；更不可能成為催生新的哲學(xué)體系的強(qiáng)大動(dòng)力。——復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授（《中國(guó)社會(huì)科學(xué)評(píng)價(jià)》，2018年第1期）

78.陳少峰：生活美學(xué)化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)

隨著大眾審美水平的提高，美學(xué)與日常生活的結(jié)合也越來(lái)越緊密。從未來(lái)的市場(chǎng)空間和消費(fèi)需求角度講，生活美學(xué)化是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一大趨勢(shì)，它能夠?yàn)槲覀兊膭?chuàng)意和營(yíng)銷(xiāo)提供新的思路。文化產(chǎn)品不僅要好用，還要好看，要做到實(shí)用性與藝術(shù)性的統(tǒng)一。生活美學(xué)化的產(chǎn)業(yè)趨勢(shì)要求文化產(chǎn)業(yè)向創(chuàng)意常態(tài)化方向發(fā)展，要將創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)滲透到人們生活方式之中。事實(shí)上，創(chuàng)意更多被應(yīng)用于營(yíng)銷(xiāo)領(lǐng)域，而不是產(chǎn)品領(lǐng)域，普通的產(chǎn)品如果營(yíng)銷(xiāo)做得很有創(chuàng)意，同樣會(huì)給人震撼的感覺(jué)。——北京大學(xué)哲學(xué)系教授，北京大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院副院長(zhǎng)（新華網(wǎng)，2018年3月29日）

79.謝新洲：互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)性不斷改寫(xiě)著人們對(duì)世界的認(rèn)知，也激勵(lì)人們不斷進(jìn)行創(chuàng)新和重構(gòu)

算法新聞成為當(dāng)前重要的新媒體產(chǎn)品，它改變了傳統(tǒng)新聞行業(yè)的把關(guān)機(jī)制，解構(gòu)了記者、編輯的權(quán)威性以及傳統(tǒng)的新聞生產(chǎn)管理制度。互聯(lián)網(wǎng)的解構(gòu)力量進(jìn)入社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度層面更加顯而易見(jiàn)，政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的形態(tài)由此發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，產(chǎn)業(yè)界限、階層關(guān)系、社會(huì)組織、文化類型、價(jià)值觀念等越來(lái)越呈現(xiàn)出顛覆傳統(tǒng)的趨勢(shì)。這一系列變化反映到互聯(lián)網(wǎng)思想的制度與精神層面，加劇了互聯(lián)網(wǎng)思想的解構(gòu)性。這一解構(gòu)性不斷改寫(xiě)人們對(duì)世界的認(rèn)知，同時(shí)也激勵(lì)人們居安思危，不斷進(jìn)行創(chuàng)新和重構(gòu)。——北京大學(xué)新媒體研究院教授（《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2018年第1期）

80.黃楚新：新媒體時(shí)代要破除“信息繭房”

新媒體時(shí)代，用戶一直在追求個(gè)性化信息需求的滿足，“信息繭房”中的人們似乎正享受著個(gè)性化信息的供給，但實(shí)際上可能已經(jīng)陷入了工具奴隸的圈套而不自知。“信息繭房”問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于，各新媒體平臺(tái)忽略價(jià)值導(dǎo)向，轉(zhuǎn)而以流量導(dǎo)向作為其運(yùn)行的準(zhǔn)則。由此，我們可以從媒體平臺(tái)角度出發(fā)，建立起一套觸發(fā)法則發(fā)揮作用的機(jī)制：以價(jià)值導(dǎo)向?yàn)楹诵囊x，依靠技術(shù)驅(qū)動(dòng)和平臺(tái)賦能，聚焦內(nèi)容價(jià)值的提升，讓新媒體吸引法則起作用的關(guān)鍵。——中國(guó)社會(huì)科學(xué)院新聞與傳播研究所新聞學(xué)研究室主任、研究員（《人民論壇》，2018年6月中）

責(zé)編/牛牧瑤 美編/李祥峰

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