【摘要】中華文化源遠流長，其中的一些優(yōu)秀成果可以促進黨的作風建設。“經(jīng)世致用”思想闡釋了學習的對象、態(tài)度和方法問題，為黨的學風建設提供了有益的借鑒；“知行合一”思想指明了認知和踐行的內(nèi)在邏輯，為黨的作風建設提供了理論的支持；“官本位”的落后意識是黨的思想作風建設和領導干部作風建設的一盞警示燈，必須常鳴常響，保持黨員隊伍的人民性、先進性、純潔性。

【關鍵詞】黨建  作風建設  傳統(tǒng)文化    【中圖分類號】D264    【文獻標識碼】A

中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，也是中華民族和中國人民的先鋒隊。黨的作風建設不僅要堅持馬克思主義學說中關于工人政黨的基本理論，也要站在時代的高度，不斷創(chuàng)新理念，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯中國精神、中國氣質。

秉承“經(jīng)世致用”，堅持理論聯(lián)系實際

明清之際，為反對空虛之學，遏制引經(jīng)考典、不求實效的浮夸學風，王夫之、顧炎武等人提出了“經(jīng)世致用”的思想。這一思想不僅令當時的學界廣為震撼，也深深地影響著后人的價值判斷。此處之“經(jīng)”是“經(jīng)濟”之意，指的是經(jīng)國濟民、治理世事。“致用”則相對較好理解，就是要講求效用，體現(xiàn)價值。經(jīng)世致用的觀點要求讀書人關注現(xiàn)實問題，將功夫用在治國安民上，代表了王、顧等一批思想家所追求的新學風，其中內(nèi)在地包含了“學習的對象”“學習的態(tài)度”“學習的方法”三個層面的問題。

一是“務當世之務”，點明了學習的對象要貼合實際，切勿虛談。顧炎武說道：“凡文之不關于六經(jīng)之指當世之務者，一切不為。”這即是說，書中雖有黃金屋，但終歸要用來指導實踐。如果書中所言不符合實際情況，那就是天方夜譚，不如不讀，不如不學。二是要勇于任事、致力創(chuàng)新，點明了學習應該持有的態(tài)度。劉獻庭認為，“利濟天下”是讀書人的基本品行。只要掌握了一定的理論知識，就要用來做實事，指導實踐，否則讀書無用，讀書人也就沒有存在的價值了。在這樣的基本立場上，要敢于發(fā)問、勇于創(chuàng)新，不因眾人附和就人云亦云，偏離客觀事實，要真正做到“以先覺覺后覺”。三是要注重調查研究、形成科學的認識。古人十分注重親身實踐，比如清代的顧祖禹，為了獲得地理研究的一手材料，舟車勞頓，親歷山河大川，訪談對象不拘于商人抑或是販夫走卒，與他們侃侃而論；又如黃宗羲，一生所學上及天文下至地理，凡“政體所關，靡不規(guī)畫”，表現(xiàn)了他關心國計民生，認為沒有什么不能學的敬業(yè)之心。

古人的經(jīng)世致用思想，對黨的作風建設具有重要的啟示。一方面，黨要堅持馬克思主義的基本立場、觀點和方法，但是也要具體問題具體分析，在具體工作中不斷調整思路，要與時俱進，深化對現(xiàn)實問題和理論問題的認識，學以致用；另一方面，作為肩負歷史使命的黨，面對新的國情和世情，要打破僵化的思維，注重理論聯(lián)系實際，不斷總結工作中的有益經(jīng)驗，讓“主義”鮮活起來，不斷創(chuàng)新理論并指導新的實踐。

踐行“知行合一”，發(fā)揚求真務實的工作作風

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本工作路線，這并不是一個抽象的概念和空泛的口號。它要求黨員要站在群眾的角度去發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，始終保持與人民群眾的密切聯(lián)系。說到底，這是一個世界觀的問題，就是要考驗黨員干部是否能在實際工作中以為人民服務為宗旨去踐行求真務實的工作作風。而對于治國理政中的道德倫理的認識，我國古代哲學中就有系統(tǒng)的觀點，即王守仁的“知行合一”論。

1508年，心學的集大成者王守仁于文明書院講學時首次提出“知行合一”論。此處的“知”指向人的道德認識和倫理思想，此處的“行”即為道德的踐履。知行合一思想中蘊含著樸素的辯證法，表現(xiàn)出古代仁人志士對人的內(nèi)在認知和外化于行的關系的深入思考。首先，“知”中有“行”，二者相融相依。一個人是否建立起了道德的認識，要靠道德的踐履去說明，如果心中有德，行為無德，那便不能確證道德的真實性。其次，“知”決定“行”。只有樹立起一定的道德觀念才能在現(xiàn)實中自覺地依照相應的行為規(guī)范去行事。最后，以“知”為“行”，二者是一個內(nèi)在的統(tǒng)一體。因為個體建立了道德意識，在“知”的指導下去實踐，因為“行”中包含著“知”的因素，是對它的檢驗，所以也就標志著“知”的真正完成。

“知行合一”論既有著相對成熟的“認知—行為”的辯證邏輯，也蘊含著強烈的倫理色彩，它與黨的群眾路線和求真務實的優(yōu)良作風有內(nèi)在的契合。人民性既是中國共產(chǎn)黨的本質屬性，某種程度上也是一種政治倫理要求。只有堅持“人民的利益高于一切”的價值尺度，才能完成黨的歷史使命；只有始終堅持“為人民服務”的宗旨，才能做到知行合一；只有在工作中踏實肯干、求真務實，才能為老百姓切實謀福利，彰顯共產(chǎn)黨員的優(yōu)良品質。

警惕“官本位”思想抬頭，做好人民公仆

中華文明悠悠五千載，歷經(jīng)了二十四個朝代、一百多位帝王的統(tǒng)治。雖然“一朝天子一朝臣”，但專制制度下以官為貴、以官為尊的封建意識卻一直延續(xù)了下來。儒家思想作為封建社會的主流意識形態(tài)，強調以德治國，以禮治人。雖然近些年學界對“禮”的研究偏向于其中的積極因素，但不可否認的是它的原生形態(tài)是“克己復禮”，是為了維護社會等級制而設。在漫長的封建史中，這種等級思想經(jīng)過粉飾和偽裝已經(jīng)普遍存在于廣大社會階層中，以至于改革開放四十年后的今天，仍然有個別領導干部自認為高人一等、擺官架子。

我們從傳統(tǒng)文化中汲取黨的建設的智慧，并不僅僅是發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華，以中華文明的歷史邏輯和卓越智慧推進思想作風、學風和工作作風建設，彰顯黨員隊伍的精神風貌，更要以史為鑒，不斷推動思想進步，摒除腐朽的落后意識，尤其是“官本位”意識。為了早日實現(xiàn)中華民族的偉大復興，以官為貴、以官為尊的糟粕思想必須得到徹底的糾正。為此，黨的作風建設形成了黨內(nèi)和黨外的兩條路線，力求全面從嚴。第一條路線是領導干部帶頭踐行黨的優(yōu)良作風，為下級工作人員形成良好的示范作用；第二條路線是要采取一系列措施不斷加強黨員的作風建設，建立常態(tài)化機制，保證作風建設的不間斷、不走空，引領良好的社會風氣。

“官本位”的腐朽思想之所以能夠至今影響著人們的思維，不僅是源于我國歷史上長期的封建文化，更有其內(nèi)在的構成要素。從本質上看，它反映出了以權力交換利益的一般現(xiàn)象；從存在空間上看，上達下聽、惟上是從的僵化制度鞏固了官吏間的等級性，助長了不良的風氣；從社會評價上看，以“官”為本已經(jīng)成為一種扭曲價值觀，存在于官、民和整個社會之中。所以，要破除這種落后意識，就要將權力關進制度的籠子，不斷建立健全體制機制，凈化社會風氣。

中國共產(chǎn)黨從誕生之初起就十分注重保持自身的先進性、人民性和純潔性，帶領中國人民攻下了一個又一個難關，取得了今日的偉大成就。在改革開放不斷深入的新時代，我們必須不斷加強黨的作風建設，用傳統(tǒng)文化中的積極因素指導黨員的思想意識和工作實踐，才能使黨經(jīng)受住“四種考驗”，戰(zhàn)勝“四大風險”，引領中華民族早日完成偉大復興的夢想。

（作者為中共上海松江區(qū)委黨校副教授）

【參考文獻】

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③鄧玉瓊：《中國傳統(tǒng)文化的缺陷對作風建設的負面影響》，《中共貴州省委黨校學報》，2009年第6期。

④蘇彬：《以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化夯實黨的作風建設》，《人民論壇》，2018年第24期。

責編/牛牧瑤    美編/史航

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