【摘要】以“佛系”為主要表征的青年消極心態(tài)并非全是“洪水猛獸”，我們有必要對其進行程度劃分。當前青年消極與彷徨主要表現(xiàn)在迷“路”、迷“夢”、迷“思”、迷“信”上。要從面向生活過程、完善服務供給、形成常態(tài)機制三方面著手，驅(qū)散青年消極與彷徨的“烏云”。

【關鍵詞】青年  “佛系”  自我價值    【中圖分類號】G641    【文獻標識碼】A

在當下的流行語境和大眾感知系統(tǒng)中，“佛系青年”正成為青年消極與彷徨的代名詞，其內(nèi)涵與外延被無限擴充，以至于使“佛系青年”承載了過多超越其實質(zhì)含義之外的負面意義。實際上，“佛系”是一種生活方式與社會心態(tài)的戲謔性表達，其本身有著程度差異，不可一概而論。“重度佛系青年”將“佛系”視作消極應對人生的“麻醉劑”，安于平庸、“差不多”心態(tài)、消極應付是這類群體的突出表征，這種人生選擇是我們所要竭力避免的。“輕度佛系青年”將“佛系”視作奮斗路上的“安慰品”，一邊自嘲“佛系”以便紓解壓力或降低對結果的預期，一邊繼續(xù)努力奮斗以實現(xiàn)自我價值。二者的本質(zhì)區(qū)別在于，前者的人生態(tài)度總是消極的、人生選擇總是彷徨的，后者的人生態(tài)度雖有消極成分但總體上看是積極的。我們有必要對二者加以區(qū)分，采用差異化的方式引導青年，幫助他們化解消極與彷徨，找到獲得人生意義、實現(xiàn)自我價值的正確道路。

青年怎么了：當前部分青年消極與彷徨的幾種表現(xiàn)

辯證地看，積極心態(tài)與消極心態(tài)共存于個體之中，構成了個體心態(tài)的兩個方面。追根溯源，“迷茫”從來都不僅僅屬于當代青年，個體在自身“生命周期”的不同階段，都可能表現(xiàn)出不同程度的焦慮、彷徨、迷茫等。在新媒體的炒作下，以“佛系”為代表的消極性話語逐漸引發(fā)了許多青年的共鳴，但這并不意味著青年就徹底“佛系”、完全消極了。我們有必要對當代青年消極與彷徨的突出表現(xiàn)及其主要特征進行辯證分析。置身于當代時空背景下的青年，確實表現(xiàn)出帶有時代特性與個人印記相融合的消極與彷徨，這突出體現(xiàn)在迷“路”、迷“夢”、迷“思”、迷“信”四個方面，由此也反映出青年在面對外部世界與內(nèi)心世界交互作用時所衍生出的困頓。

迷“路”，即青年對于自身發(fā)展道路的迷茫。其一，青年對人生之“路”的走向有困惑。誠然，個體的生命從來都沒有固定的走向，對人生之路走向的抉擇往往成為青年面臨的困惑。有媒體調(diào)查表明，84.9%的受訪青年表示，在成長過程中，父母會把他們的想法強加給自己。父輩的職業(yè)期許、專業(yè)的職業(yè)限制、個人的實際能力都會影響青年對“路”的選擇。其二，青年對人生之“路”的走法有困惑。當“路”的方向確定后，如何走好人生之“路”變成了困擾青年的首要問題。特別是當青年模仿一些“成功者”的走法，或者按照社會約定俗成、最為可能實現(xiàn)人生目標的走法但卻遭受挫折、失敗之時，困惑、焦慮、彷徨便隨之產(chǎn)生。其三，青年對人生之“路”的走勢有困惑。青年在選擇職業(yè)以及人生發(fā)展方向的過程中，難免涉及到對于人生選擇未來發(fā)展趨勢的判斷。例如，有些行業(yè)雖然一時熱門但并不具備長遠的發(fā)展空間，有的行業(yè)雖然冷門但發(fā)展前景可觀。進而言之，道路發(fā)展趨勢的難以把握與青年成長的不確定性交互作用，迷茫與彷徨等消極情緒便由此滋生。

迷“夢”，即青年缺乏實現(xiàn)夢想的意識與動力。其一，青年追“夢”的自覺性不足。夢想不能僅僅停留于口頭上或紙面上，而要通過積極的社會實踐來實現(xiàn)。但是，部分青年缺乏追求夢想的內(nèi)在自覺性，不能很好地將自身夢想外化于具體行動中。更為重要的是，這種自覺性的缺失，會使青年意識不到個體與集體、個體與社會的聯(lián)結，不能將自身的追夢過程融入整個國家夢想實現(xiàn)的進程中。其二，青年找不準圓“夢”的途徑。在家庭背景、社會關系、個人能力、自我認識等多方面因素的共同作用下，一些青年陷入了找不準實現(xiàn)個人夢想路徑的焦慮中。例如，有的青年由于學歷不高等原因無法找到心儀的工作，有的青年由于學歷較高而挑剔工作等。其三，青年尋“夢”的驅(qū)動力不強。個體的夢想由外力驅(qū)動是不可能持久的，必須要有強大的內(nèi)在驅(qū)動機制加持。但某些青年在社會評判標準的驅(qū)使下，選擇了熱門專業(yè)但卻疏離了自身夢想，符合了社會期待但卻疏遠了自己的內(nèi)心，在這種內(nèi)在與外在矛盾的作用之下，青年的疲憊感也隨之而生。

迷“思”，即青年的思考能力與思維水平缺位。其一，青年不善于“思”。某些青年不善于思考，原因在于其創(chuàng)造性思維、批判性思維等能力有所欠缺。由此，在面對一些人生選擇時，這些青年便會感到焦急無措，不能全面、理性地思考自己的人生。其二，青年不愿意“思”。在生活中，某些青年會將自己思考的權利主動讓渡給父輩、師長、朋輩等，這突出體現(xiàn)在“父母包辦”“跟從他人”等方面。少數(shù)青年讓別人代替自己作出人生決定，對自身未來思考不足或思考不夠深入。其三，青年不容易“思”。在很多情況下，由于環(huán)境、習慣等因素，青年會形成某種思維定勢，認為某件事情就應當如何做，或被環(huán)境影響某件事情只能如何做。由此，許多青年會產(chǎn)生滿足于現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，更為長遠或更為深入的人生規(guī)劃明顯不足。

迷“信”，即青年的理想信念出現(xiàn)一定的危機。這里的“信”并非指封建迷信，而是指理想信念，迷“信”表明當前青年在理想信念上存在困惑。其一，青年對理想信念的認識不夠深入。部分青年對馬克思主義與共產(chǎn)主義一知半解，不能從理論的高度、歷史的深度與生活的溫度來認識與把握理想信念，仿佛形成了一種理想信念遠離生活、束之高閣的疏離感。其二，青年對理想信念的理解有所偏差。有的青年基于一些負面社會現(xiàn)實，對理想信念的價值與意義產(chǎn)生了懷疑，乃至于對理想信念本身的正當性產(chǎn)生了懷疑，這種基于局部現(xiàn)實的理解偏差對一些青年產(chǎn)生了消極影響。其三，青年對理想信念的堅定程度有所弱化?；趯植楷F(xiàn)實的懷疑以及對理想信念本身認識不深刻等情況，一些青年的理想信念呈現(xiàn)出弱化的傾向。“佛系”心態(tài)實際上是一種避而不談理想信念的犬儒心態(tài)，背后體現(xiàn)的就是對理想信念的自我放逐、自我回避。而在物質(zhì)主義、消費主義思潮的影響下，這種心態(tài)會被進一步強化。

為何“佛系”：青年消極與彷徨的根源探尋

“佛系”確實帶有不同程度的消極成分，在網(wǎng)絡的放大作用下，似乎成為了對一代青年消極與彷徨的詮釋與表達。實際上，“佛系”僅僅只能被視作一種標簽化的表達，我們并不能將其套用到當代所有青年身上，更不能簡單認為所有青年都徹底“重度佛系”了。探尋青年消極與彷徨的原因，我們要從認識根源、現(xiàn)實根源與心理根源三方面進行分析。

認識根源：青年對人生發(fā)展選擇與自我價值實現(xiàn)的階段性迷失。這種階段性迷失的認識根源在于“落差感”的產(chǎn)生，即青年對人生設想與自我價值的“應然”展望與“實然”境況之間產(chǎn)生了落差。其一，預期認識的“落差”。許多青年在設定目標時，存在或無意識或有意識“拔高”目標的情況，存在對目標本身深淺不一的認識。其二，自我認識的“落差”。目標的實現(xiàn)對目標實現(xiàn)主體有著能力上的多維度要求，但某些青年不具備特定的能力或能力有限，或?qū)τ谧晕艺J識過高都有可能導致此類落差的產(chǎn)生。其三，他者認識的“落差”。少數(shù)青年以自我為中心，不善于換位思考，團隊合作精神有待加強。例如，一些初入職場者往往具有一種被忽視感，認為他人冷漠或做事不合乎自己的心意，這正是一種他者認識落差的表現(xiàn)。其四，社會認識的“落差”。一些青年久居“象牙塔”，對社會的認識不全面或有所滯后，導致個人能力與社會要求有差異、個人選擇與社會需要有偏差，這種偏差在步入社會后就會轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的“落差”。

現(xiàn)實根源：青年對社會、家庭與朋輩壓力疊加的選擇性逃避。從心理學來看，對于個體而言，一定程度上的壓力可以內(nèi)化為個體的動力，但壓力超出一定限度反而會成為阻力。從壓力的來源來看，當代青年面臨著社會壓力、家庭壓力、朋輩壓力多重疊加的境況。其一，社會壓力主要來源于社會對于個人的評價、要求以及社會競爭的程度，加之媒體的推波助瀾、“毒雞湯”的盛行，社會壓力氛圍由此生成。其二，家庭壓力主要來源于家庭成員對青年的期許、要求、規(guī)劃等，“家庭傳承”“家族榮耀”等評價性標準給許多青年帶來了壓力。其三，朋輩壓力主要來源于優(yōu)秀朋輩。許多青年會將“優(yōu)秀”朋輩視作自己難以企及的“天花板”，而這種對“優(yōu)秀”的不可企及是壓力的主要來源。在三重壓力疊加的情況下，許多青年會選擇性地逃避這些壓力，或有意識地緩解這些壓力，也就產(chǎn)生了自嘲“佛系”或情緒消極的心理狀態(tài)。

心理根源：青年對群體性標簽的無意識認同。首先，“佛系”“喪”等群體性標簽廣為傳播。在新媒體的推波助瀾下，“佛系”等標簽的盛行，一批“10萬+”網(wǎng)文橫空出世，一度在網(wǎng)絡上演變成青年的群體狂歡。其次，青年基于自身的感性認知，對這些群體性標簽產(chǎn)生了共鳴。“佛系”標簽與青年本身產(chǎn)生了共鳴，即一些“佛系”的表征在青年身上或多或少有所體現(xiàn)。但是，“佛系”標簽并不一定真正符合每一位青年的真實情況，并且青年對“佛系”的共鳴很大程度上是基于對這一標簽的感性認知（未經(jīng)進一步理性反思）與追求群體認同導致的。最后，對這些群體性標簽的共鳴成為部分青年的集體無意識。當“佛系”變成了青年的集體無意識，就會變成青年日常生活中的無意識話語表達，也就制造了一種青年都“佛系”的假象，但這與許多青年的真實狀況是不相符合的。

驅(qū)散彷徨的“烏云”：青年消極與彷徨的消解之道

誠然，不論是對“佛系”等標簽的程度區(qū)分，還是對青年消極與彷徨心態(tài)的解讀，并非要為“佛系”人生開脫，更不是說“佛系”無害，而是表明我們要從更具針對性、更符合青年真實面貌的視角來找尋引領青年的正確道路。

面向生活過程：深入分析與對接青年的現(xiàn)實需要。分析與對接青年的現(xiàn)實需要是化解青年消極與彷徨的前提條件。一方面，以大數(shù)據(jù)為切入點，通過大數(shù)據(jù)分析、抽樣調(diào)研等方式對青年心理狀態(tài)進行宏觀分析，把握青年在學習研究、就業(yè)發(fā)展、社會保障、生活服務等方面的整體性需要，了解青年群體的消極與彷徨突出表現(xiàn)在哪些方面，以便為對策制定提供有力依據(jù)。另一方面，通過微博、微信、朋友圈、知乎等APP的互動，通過線下的一對一、多對一交流，實現(xiàn)線上與線下的無縫銜接，進而深入了解與把握不同青年的差異化需求，針對青年消極與彷徨的不同心理發(fā)生機制，以更加精準的方式為每一位青年成長成才服務。

完善服務供給：全方位提供支持青年成長的服務體系。其一，學校要結合青年消極與彷徨的表現(xiàn)、特性，在課程教學中融入更多人生規(guī)劃、理想信念、心理疏導等引領性元素，提供更加專業(yè)、科學、有效的課程指導。其二，充分發(fā)揮榜樣人物的示范引領效應，制定與青年期待相對接的榜樣人物宣傳方案，以榜樣人物的典型事例為彷徨消極的青年打開一條人生的新通道。其三，有關部門與學校要在社會實踐方面投入更多人力、財力，加大對青年學生參與創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、科學研究、社會調(diào)研、公益服務的支持力度，打造普遍化和精準化相結合的實踐培訓服務，使仍處在迷茫中的青年獲得更多的服務支持。

形成常態(tài)機制：以定型、穩(wěn)定的制度來驅(qū)散青年的消極與彷徨。其一，形成“多方聯(lián)動”的工作機制。建立黨團組織、政府、高校、企業(yè)的常態(tài)化協(xié)同機制，不同主體聚焦不同方面，構建起全方位覆蓋的工作網(wǎng)格，切實解決青年面臨的現(xiàn)實問題，回應青年發(fā)展的多方面需要。其二，形成“個性訂制”的引領機制。要針對不同青年的個體特性、現(xiàn)實訴求，為每一位青年精心打造成長方案，在青年遇到各種問題時都有“一對一”的問題解決方案，最大程度減少青年的消極與彷徨情緒。其三，形成“適度容錯”的發(fā)展機制。為青年學生提供自由、寬松、舒適的社會氛圍，建立“適度容錯”的發(fā)展機制，不“揠苗助長”，鼓勵學生在自由的氛圍中從事學術研究、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)工作等，在青年學生陷入迷茫時及時予以方向引導、心理疏導與社會支持。

（作者為武漢大學馬克思主義學院教授、博導；武漢大學馬克思主義學院學生潘一坡對本文亦有貢獻）

【參考文獻】

①《超八成受訪青年直言：父母把想法強加給自己》，《中國青年報》，2018年11月27日。

責編/趙橙涔    美編/李月敏

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個人轉(zhuǎn)載請回復本微信號獲得授權，轉(zhuǎn)載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。