【摘要】新時(shí)代文化自信理論已形成較完備的體系。文化自信理論的提出是對(duì)時(shí)代問題的總體回應(yīng)，首次高度概括了中國文化的基本內(nèi)涵、屬性、文化未來發(fā)展的原則等，是一獨(dú)創(chuàng)性理論。新時(shí)代文化自信理論凝聚了中華民族在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中取得的歷史性成就，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化強(qiáng)國的思想基礎(chǔ)，具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。文化自信理論是改革開放40年來、也是近代以來中國人對(duì)自身文化的最深刻反思和客觀總結(jié)，是馬克思主義文化理論的創(chuàng)新發(fā)展，影響著中國乃至世界未來文化發(fā)展的方向，具有重要理論價(jià)值。
【關(guān)鍵詞】文化自信 文化自覺 理論自信 中國夢(mèng)
【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.04.011
黨的十九大報(bào)告指出，文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。[1]報(bào)告將文化自信和繁榮提到了非常高的地位，視作民族復(fù)興的前提。習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話及文化自覺和文化自信的很多論述，已形成系統(tǒng)的新時(shí)代文化自信理論。全面探討這一理論的形成背景、深刻意涵及其實(shí)踐、理論價(jià)值對(duì)于新時(shí)代的中國堅(jiān)持和建設(shè)什么樣的中國特色社會(huì)主義文化，并以之凝聚全國各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗具有重要意義，也關(guān)系到中國文化乃至世界文化的未來發(fā)展。然而，縱觀目前學(xué)界關(guān)于文化自信的研究成果，內(nèi)容多是闡釋性或宣傳性的，所以完整、系統(tǒng)、深入地從學(xué)理上分析研究該理論十分必要。
新時(shí)代文化自信理論是對(duì)時(shí)代問題的總體回應(yīng)
文化發(fā)展往往與經(jīng)濟(jì)發(fā)展不同步。新時(shí)代到來之前，中國經(jīng)濟(jì)總量名列世界前茅，綜合國力極大提升，國際地位也越來越重要。然而，文化發(fā)展卻沒跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐。社會(huì)上出現(xiàn)的很多現(xiàn)象讓人失望：諸如官員收受賄賂、大吃大喝之風(fēng)盛行，許多人從被車撞倒的女孩身邊經(jīng)過卻沒有絲毫反應(yīng)，摔倒的老人不知該不該扶起，浮夸、奢侈之風(fēng)充斥整個(gè)社會(huì)……隨之，經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化衰落、道德滑坡之聲在學(xué)界和坊間響起。在國際上，中國文化也遭到質(zhì)疑：撒切爾夫人曾斷言，中國沒有足以影響世界的、獨(dú)立的思想體系，不可能成為世界強(qiáng)國[2]。一個(gè)西班牙記者寫道，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，文化認(rèn)同感卻在消失。中國很快就會(huì)成為世界大國，并且正以某種形式，悄悄進(jìn)入西方世界。他反問：一個(gè)西方化的中國，對(duì)于世界而言，是更富裕了，還是更貧困了呢？[3]中國文化能否撐起一個(gè)世界強(qiáng)國？經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大后中國是被西方文化同化還是繼承自己的傳統(tǒng)文化并發(fā)展創(chuàng)新出一種獨(dú)特的文化，以之造福影響世界？這是中國現(xiàn)代化發(fā)展中的根本問題之一，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵問題，也是影響世界文化格局的重大問題。
人類歷史正處在一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，朝著新的文化時(shí)代邁進(jìn)。文化從社會(huì)歷史舞臺(tái)的邊緣走向中心，從配角變?yōu)橹鹘?。一個(gè)國家、一個(gè)民族的發(fā)展最終將以文化定義，文化的繁榮發(fā)展是發(fā)展的最高目標(biāo)。[4]一個(gè)國家能否高瞻遠(yuǎn)矚、確立文化立國和發(fā)展的戰(zhàn)略，將決定其在未來世界的地位。文化力表現(xiàn)在一個(gè)國家的吸引力、凝聚力、創(chuàng)造力、影響力、號(hào)召力、文化控制力，以及威望、信譽(yù)等方面。隨著世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展，各種文化相互激蕩、相互影響。對(duì)中華民族來說，文化時(shí)代的到來既是歷史機(jī)遇也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。正是在這一背景下，習(xí)近平總書記對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行了歷史的考察和對(duì)現(xiàn)實(shí)文化進(jìn)行了深入調(diào)研后提出了文化自信論斷。他說：“我們從哪里來？我們走向何方？中國到了今天，我無時(shí)無刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感”[5]。他反復(fù)論證了文化自信的必要性和重要性：“增強(qiáng)文化自覺和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”，[6]“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”，[7]“我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅(jiān)持文化自信”，[8]“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[9]，“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”等。[10]深刻論述了文化自信與中國特色社會(huì)主義自信的關(guān)系以及文化自信對(duì)于國家民族發(fā)展的重要意義。
從關(guān)于傳統(tǒng)文化的系列講話到提出文化自信、文化自覺的全過程，習(xí)近平總書記對(duì)中國文化的本質(zhì)、內(nèi)涵、價(jià)值、地位、發(fā)展以及在中華民族偉大復(fù)興中的作用等都進(jìn)行了深入的思考，并經(jīng)歷了認(rèn)識(shí)上不斷深化的過程。它是針對(duì)我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展需要文化為之提供強(qiáng)勁活力的現(xiàn)實(shí)，針對(duì)國際上關(guān)于中國文化及其發(fā)展的質(zhì)疑的回應(yīng)，更是針對(duì)文化時(shí)代的到來中國文化何去何從的時(shí)代回應(yīng)。這一回應(yīng)站在時(shí)代前列，是在對(duì)人類文明發(fā)展趨勢(shì)有深刻洞察和對(duì)自身肩負(fù)的文化使命有深刻自覺的基礎(chǔ)上形成的，也是在對(duì)中國文化進(jìn)行深入地、歷史地考察、認(rèn)識(shí)、探討和研究的基礎(chǔ)上形成的。既是對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的回應(yīng)，也有理論上的高度概括。對(duì)自己國家、民族的文化進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?、正確的認(rèn)識(shí)是歷史過程中“了不起”的活動(dòng)，是推動(dòng)文化前進(jìn)的基礎(chǔ)和動(dòng)力。近代以來，中國人面臨挽救中華民族危亡、克服中國社會(huì)文化危機(jī)、實(shí)現(xiàn)中華文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的使命。新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)的先輩們也曾對(duì)中國文化進(jìn)行深刻反思，但那時(shí)由于救亡圖存迫在眉睫，中國積貧積弱，不可能對(duì)文化進(jìn)行客觀深入的評(píng)價(jià)和反思。今天，隨著中國的強(qiáng)大，中國人民有能力、有條件、有信心對(duì)自己的文化進(jìn)行客觀公正的評(píng)價(jià)。社會(huì)主義中國經(jīng)歷了站起來、富起來的時(shí)代到強(qiáng)起來的新時(shí)代，一個(gè)很重要的原因就是中國共產(chǎn)黨建設(shè)了淵源于中華五千年文明，植根于中國當(dāng)代偉大實(shí)踐的先進(jìn)文化。今天，中國人可以自豪地說，中國特色社會(huì)主義文化最有理由、最有底氣充滿自信。
文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，是一個(gè)國家、一個(gè)民族對(duì)自身文化的生命力、文化發(fā)展前景持有的堅(jiān)定信心。文化自信是一個(gè)國家或民族自信力的最高表現(xiàn)，比起物質(zhì)財(cái)富和軍事力量上的自信，文化自信更顯文明高貴，也更具有內(nèi)在力量和外在魅力。文化自信是新時(shí)代中國的顯著特點(diǎn)和亮點(diǎn)，是中國強(qiáng)起來的集中體現(xiàn)。
新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信理論的內(nèi)涵及創(chuàng)新
文化是一個(gè)民族特有的歷史創(chuàng)造積累和精神記憶，是其特有的生存方式，是民族的靈魂。文化力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力中。一個(gè)民族的興衰首先表現(xiàn)為其文化的興盛或衰亡。中華民族是擁有偉大文化的民族，幾千年來，綿延不絕的中華傳統(tǒng)文化，使中華民族經(jīng)歷無數(shù)曲折卻始終能保持統(tǒng)一。在近代中國，歷史呼喚代表先進(jìn)文化發(fā)展要求的力量領(lǐng)導(dǎo)中國人民創(chuàng)造新的歷史和文化。中國共產(chǎn)黨誕生后，將挽救中華民族危亡、拯救中國社會(huì)文化危機(jī)，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)型當(dāng)作自己的神圣使命，在繼承中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上，引入先進(jìn)的馬克思主義，進(jìn)行文化創(chuàng)新、意識(shí)形態(tài)創(chuàng)新和重建價(jià)值信仰體系，創(chuàng)造了革命文化，使古老的、在西方近代文明沖擊中飄搖不定的中國文化爆發(fā)出巨大活力，引領(lǐng)中國人民戰(zhàn)勝各種艱難險(xiǎn)阻，取得了民族獨(dú)立、人民解放，建立了新中國。中國人民從此站起來了！改革開放以來，我黨將社會(huì)主義文化理想與振興中華文明的事業(yè)有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造了淵源于五千年中華文明、植根于當(dāng)代偉大實(shí)踐的中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化，成為維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶和激勵(lì)全國人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大精神動(dòng)力。
文化自信已成為新時(shí)代的最強(qiáng)音。黨的十九大報(bào)告說：“文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。必須堅(jiān)持馬克思主義，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來、吸收外來、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量，為人民提供精神指引”[11]。這段話從五個(gè)層面概括了中國文化的本質(zhì)特征和內(nèi)容，是中國人文化自信的根據(jù)。第一，馬克思主義指導(dǎo)思想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想、中國特色社會(huì)主義共同理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國文化的重要內(nèi)容。第二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中華民族在不同歷史階段創(chuàng)造的三種文化，它們是既相對(duì)獨(dú)立又繼承發(fā)展的中國文化的三個(gè)階段，是中國文化的基本內(nèi)容。第三，中國文化不是靜止不變的，還將在這三種文化的基礎(chǔ)上繼續(xù)向前發(fā)展。第四，發(fā)展中國文化要對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展和以不忘本來、吸收外來、面向未來的原則發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。第五，構(gòu)筑新的中國精神、中國價(jià)值，“創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。如果說馬克思主義指導(dǎo)思想、共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想包含在革命文化以來的中國文化中，中國特色社會(huì)主義理想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含在社會(huì)主義先進(jìn)文化中。中國文化便可概括為：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。世世代代的中國人創(chuàng)造的這些優(yōu)秀文化孕育了中國古代博大精深的文明和引領(lǐng)中國人站起來、富起來、強(qiáng)起來。中國人以之為榮并對(duì)其充滿自信。
文化自信理論是創(chuàng)新發(fā)展的文化理論。其創(chuàng)新有三：第一，高度概括了中國文化的內(nèi)涵，這是以前沒有的新發(fā)明，過去提到中國文化人們想得更多的是傳統(tǒng)文化，而現(xiàn)在就會(huì)立刻想到上述三個(gè)方面的內(nèi)容。第二，從動(dòng)態(tài)發(fā)展上認(rèn)識(shí)中國文化，而非靜態(tài)地看待文化。既提供了中國文化的確定內(nèi)容，也指向未來文化理想，并給出了文化發(fā)展的原則，將烏托邦和現(xiàn)實(shí)融合構(gòu)成圓滿的文化觀。第三，特別注重中國文化的創(chuàng)新，如提出構(gòu)筑新的中國精神、中國價(jià)值，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，在不忘本來、吸收外來、面向未來原則上，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化等。
新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化自信理論的實(shí)踐意義
馬克思說：“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。”[12]毛澤東說：“代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。”[13]文化自信理論來自中國改革實(shí)踐和中國人民在世界舞臺(tái)上實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又對(duì)社會(huì)實(shí)踐具有指導(dǎo)意義。其具有強(qiáng)大感召力、吸引力，對(duì)內(nèi)強(qiáng)化了民族凝聚力，提高了民族自信心，對(duì)外彰顯了中國精神，使中國思想、中國價(jià)值影響乃至引領(lǐng)世界。文化自信是中國特色社會(huì)主義改革、發(fā)展的強(qiáng)大精神動(dòng)力，新時(shí)代的中國解決了許多過去長期想解決但卻沒能解決的難題，辦成了許多過去長期想辦但卻沒有辦成的大事，其動(dòng)力源泉就在于文化自信。文化自信推動(dòng)中國社會(huì)發(fā)生了歷史性變革，還將引領(lǐng)中華民族走向偉大復(fù)興，對(duì)人類作出更大貢獻(xiàn)。
文化自信理論的實(shí)踐意義首先表現(xiàn)為凝聚中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗。進(jìn)入新時(shí)代以來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被廣泛重視、大力弘揚(yáng)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心。整個(gè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)出現(xiàn)健康、積極、向上的態(tài)勢(shì)，精神風(fēng)貌變得積極、昂揚(yáng)，中國特色社會(huì)主義主旋律響徹神州，正能量更加強(qiáng)勁，全社會(huì)呈現(xiàn)出團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的大好局面。網(wǎng)友們感嘆道：“大家從來沒有像今天這樣團(tuán)結(jié)一致，心往一處想，勁兒往一處使。”[14]文化自信進(jìn)一步推動(dòng)了道路、理論、制度自信，成為人們實(shí)現(xiàn)美好生活的堅(jiān)強(qiáng)思想保證、強(qiáng)大精神動(dòng)力和豐潤的道德滋養(yǎng)。新時(shí)代以來涌現(xiàn)了大量好人好事、道德模范、時(shí)代楷模、最美人物，在他們身上體現(xiàn)出一種品格、一種精神和一種力量。他們用實(shí)際行動(dòng)詮釋了新時(shí)代文化自信。
文化自信以無形的意識(shí)、觀念，影響著有形的存在、現(xiàn)實(shí)，是激勵(lì)中國人民攻堅(jiān)克難、進(jìn)行偉大斗爭、建設(shè)偉大工程、推進(jìn)偉大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的精神動(dòng)力，驅(qū)動(dòng)中國經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)諸方面取得豐碩成果：國內(nèi)生產(chǎn)總值從54萬億元增長到80多萬億元，穩(wěn)居世界第二；中國經(jīng)濟(jì)對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率超過了30%；糧食生產(chǎn)能力達(dá)到了12000億斤；外匯儲(chǔ)備量穩(wěn)居世界前列；科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅猛，重大科技成果相繼問世，天宮、天眼、大飛機(jī)等，廣引世人矚目；短時(shí)間內(nèi)使6000多萬貧困人口穩(wěn)定脫貧，貧困發(fā)生率降到4%以下；城鄉(xiāng)居民收入增速跑贏了經(jīng)濟(jì)增速，老百姓享受到了更多改革成果，普遍感到幸福、安全。中國創(chuàng)造的奇跡，令世人刮目相看，不僅為中國，也為世界作出了重大貢獻(xiàn)。中國正走向世界舞臺(tái)中心，在世界上發(fā)揮著越來越重要的作用。習(xí)近平總書記指出：“20年前甚至15年前，經(jīng)濟(jì)全球化的主要推手是美國等西方國家，今天反而是我們被認(rèn)為是世界上推動(dòng)貿(mào)易和投資自由化便利化的最大旗手，積極主動(dòng)同西方國家形形色色的保護(hù)主義作斗爭。”[15]現(xiàn)在，中國又推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化向著更加開放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展，倡導(dǎo)的人類命運(yùn)共同體深受世界人民贊同。有識(shí)之士斷言：“全球新未來最好的希望來自中國”“世界2030年時(shí)的面貌取決于中國”。[16]
文化自信理論的實(shí)踐意義還表現(xiàn)為中國人對(duì)現(xiàn)實(shí)文化潛力轉(zhuǎn)化為未來文化實(shí)力的樂觀預(yù)期：到本世紀(jì)中葉，中國將會(huì)全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，成為在綜合國力和國際影響力上領(lǐng)先世界的國家，中華民族將以更加昂揚(yáng)的姿態(tài)屹立于世界民族之林。新時(shí)代中國特色社會(huì)主義將以全面發(fā)展的巨大成就，成為令世界更加矚目的國家。中國人對(duì)未來充滿希望，表現(xiàn)了對(duì)中國文化的生命力、文化發(fā)展前景的堅(jiān)定信心。
新時(shí)代文化自信理論的理論價(jià)值
新時(shí)代文化自信理論，既是馬克思主義文化理論的新發(fā)展，也是改革開放40年來、以至于近代以來中國人對(duì)自身文化的深刻反思和總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的思想基礎(chǔ)，影響著中國乃至世界未來文化發(fā)展的方向。文化自信理論是繼承發(fā)展馬克思主義文化理論的最新成果。馬克思主義文化觀建立在唯物史觀基礎(chǔ)上，是對(duì)文化的社會(huì)地位、作用及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)揭示與概括。馬克思主義文化觀具有突出的實(shí)踐屬性、批判屬性與發(fā)展屬性，實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益是馬克思主義文化觀的政治立場(chǎng)，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展是馬克思主義文化觀的價(jià)值目標(biāo)。文化自信理論以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)中國文化的本質(zhì)、屬性、地位進(jìn)行全面總結(jié)，在實(shí)踐基礎(chǔ)上批判繼承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國特色社會(huì)主義文化，堅(jiān)持文化為了人民，增強(qiáng)人民群眾的參與感、獲得感和認(rèn)同感。文化自信理論關(guān)照中國乃至人類文化的未來發(fā)展，尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，在多方面繼承發(fā)展了馬克思主義文化觀。
文化自信理論是改革開放40年來、也是近代以來中國人對(duì)自身文化及其發(fā)展作出的最全面、最深刻的總結(jié)。近代以來，中國人在救亡圖存的革命實(shí)踐中不斷對(duì)中國文化進(jìn)行批判、反思，并探索其未來發(fā)展。然而，由于反帝反封建的任務(wù)十分迫切，近代中國不可能對(duì)文化進(jìn)行深入地思考和全面客觀的總結(jié)。改革開放40年來，隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，中國文化如何定位、發(fā)展又成為擺在中國人面前的重要問題。隨著中國的強(qiáng)大，經(jīng)濟(jì)地位的提高和綜合國力的增強(qiáng)，以及國內(nèi)外對(duì)中國文化的期望，中國人重新審視自己的文化，已經(jīng)有條件、有能力對(duì)其作出客觀、公正、深入的反思，文化自信正是這一反思的理論成果。
文化自信理論指引著中國文化的發(fā)展方向，是新時(shí)代的旗幟。文化自信與否關(guān)系中國特色社會(huì)主義的發(fā)展方向；關(guān)系中國特色社會(huì)主義能否延續(xù)；關(guān)系中國特色社會(huì)主義能否在人們的精神領(lǐng)域獲得信念扎根和牢固認(rèn)同；關(guān)系中國特色社會(huì)主義能否走向廣大人民群眾的日常生活世界，獲得廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)；關(guān)系能否講清楚中華文明的歷史連續(xù)性、實(shí)踐主體性以及價(jià)值普遍性的文化能量和意義功能；關(guān)系中國特色社會(huì)主義能否成為擔(dān)當(dāng)并兌現(xiàn)“人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)”這一莊嚴(yán)承諾的歷史進(jìn)程。文化自信促進(jìn)了理論自信的引導(dǎo)性，道路自信的行動(dòng)力和制度自信的保障性，從本質(zhì)上規(guī)定了價(jià)值觀的方向，是另外三個(gè)自信的結(jié)果和目標(biāo)。
文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)的思想價(jià)值觀基礎(chǔ)。文化自信和繁榮是中華民族偉大復(fù)興的前提：“一個(gè)國家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”[17]，“文化興國運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”[18]，文化乃民族之魂，是一個(gè)民族興旺發(fā)達(dá)的精神支柱。“人民有信仰，國家有力量，民族有希望”[19]，文化自信是應(yīng)對(duì)外來文化沖擊與侵入的核心力量，一個(gè)文化自信的國家才能在激烈的國際競(jìng)爭中不迷失方向，掌握主動(dòng)權(quán)，并對(duì)外具有吸引力、競(jìng)爭力、輻射力。新時(shí)期的中國能成為世界上的強(qiáng)國大國，關(guān)鍵就在于有堅(jiān)定的文化自信。文化自信是實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的更基本、更深沉、更持久的力量。
文化自信的理論價(jià)值還表現(xiàn)在對(duì)世界文化未來發(fā)展的影響和引領(lǐng)方面。“世界上一些有識(shí)之士認(rèn)為，包括儒家思想在內(nèi)的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示。”[20]中華文化及其發(fā)展將影響世界未來文明發(fā)展的方向。“科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)強(qiáng)大的生機(jī)與活力，在世界上高高舉起了中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，中國特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案”。[21]中國文化為解決當(dāng)代人類面臨的一系列難題提供了思路和啟示，為人類文化未來發(fā)展找到了突破口、生長點(diǎn)。
（本文系陜西省社科聯(lián)課題“深化習(xí)近平總書記關(guān)于傳統(tǒng)文化系列講話精神研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：0722）
注釋
[1]《黨的十九大報(bào)告學(xué)習(xí)輔導(dǎo)百問》，北京：黨建讀物出版社，2017年，第32頁。
[2]樂黛云：《美國夢(mèng)·歐洲夢(mèng)·中國夢(mèng)》，《社會(huì)科學(xué)》，2007年第9期。
[3]樓宇烈：《中國文化的根本精神》，北京：中華書局，2017年，第5頁。
[4]秦剛主編：《中國特色社會(huì)主義理論體系》，北京：中共中央黨校出版社，2014年，第183頁。
[5][7]李宇宏：《讀懂中國》，南京：江蘇人民出版社，2016年，第213頁。
[6]習(xí)近平：《在文藝工作座談會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2015年，第25頁。
[8]馬志云：《堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的“四個(gè)自信”》，北京：人民出版社，2017年，第223頁。
[9]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第13頁。
[10][11][18][21]習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》，北京：人民出版社，2017年，第23、23、40、10頁。
[12]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁。
[13]中共中央文獻(xiàn)研究室：《毛澤東文集》第8卷，1999年，第320頁。
[14][16]中共中央宣傳部理論局：《新時(shí)代面對(duì)面》，北京：學(xué)習(xí)出版社，2018年，第121、36頁。
[15]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第212頁。
[17]《習(xí)近平總書記系列重要講話精神學(xué)習(xí)讀本》，北京：方正出版社，2014年，第207頁。
[19]中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：人民出版社，2016年，第188頁。
[20]習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2014年，第6頁。
責(zé) 編／周于琬
The Formation and Significance of the Theory of Cultural Self-confidence in the New Era
Chen Chunhui
Abstract: The theory of cultural self-confidence in the new era has formed a relatively complete system. The theory of cultural self-confidence is an overall response to the issue of the times. For the first time, it is a concise summary of the basic connotation, attributes, and principles of the future development of the Chinese culture. It is a theory of originality. It embodies the historical achievements of the Chinese nation in the practice of socialist modernization. It is the ideological basis for realizing the Chinese dream of the great rejuvenation of the Chinese nation and building China into a modern strong power. It has great practical significance. It is the most profound reflection and objective summary of the Chinese people's own culture in the last 40 years of reform and opening up. It is the innovative development of the Marxist cultural theory and can affect the orientation of future cultural development of China and even the world, thus having important theoretical value.
Keywords: cultural self-confidence, cultural consciousness, theoretical self-confidence, Chinese dream
陳春會(huì)，西北政法大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。研究方向?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)思想文化、馬克思主義中國化。主要論著有《前諸子時(shí)代的思想學(xué)說》《中國思想學(xué)說史》《墨子“天鬼”學(xué)說的工具理性本質(zhì)辨析》《論“中國夢(mèng)”的世界價(jià)值》《兵馬俑二號(hào)坑發(fā)掘報(bào)告》等。
