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中央編譯出版社出版的“馬克思主義經(jīng)典著作研究讀本”叢書，結(jié)合21世紀(jì)中國和世界發(fā)展實(shí)際，力求全面準(zhǔn)確闡釋馬克思、恩格斯、列寧的重要著作以及相關(guān)專題思想，為學(xué)習(xí)研究馬克思主義理論提供了有益參考。

中央編譯出版社供圖

■馬克思主義哲學(xué)是“自己時(shí)代的精神上的精華”，也是我們今天所處的“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”精神上的精華。

■從20世紀(jì)上半葉開始的馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代形態(tài)。

■進(jìn)入新時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)，在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本立場、觀點(diǎn)、方法基礎(chǔ)上，說出這個(gè)時(shí)代需要說的話，說出解決這個(gè)時(shí)代問題的話。

“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”。誕生于19世紀(jì)的馬克思主義哲學(xué)無疑是那個(gè)時(shí)代的精神上的精華，但回眸百余年發(fā)展歷程，馬克思主義哲學(xué)又從未遠(yuǎn)離現(xiàn)代世界特別是現(xiàn)代中國社會(huì)。中國的社會(huì)主義探索、中國特色社會(huì)主義的開創(chuàng)與發(fā)展是在馬克思主義哲學(xué)引領(lǐng)下堅(jiān)毅前行的，新中國的國家建設(shè)與治理70年輝煌成就是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐成果。所以，馬克思主義哲學(xué)也是我們這個(gè)時(shí)代的精神上的精華，是以解決時(shí)代問題為使命的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)是“時(shí)代的精神上的精華”

科學(xué)進(jìn)步不僅拓展了人們對自然與社會(huì)的認(rèn)識(shí)，而且讓哲學(xué)發(fā)展有了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。19世紀(jì)的細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化規(guī)律、進(jìn)化論“三大發(fā)現(xiàn)”，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生奠定了自然科學(xué)基礎(chǔ)。

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的。”正是從所處時(shí)代具有決定性的根本問題出發(fā)，馬克思以資本主義時(shí)代支配一切的“資本”為批判對象，致力于從物和物的關(guān)系揭示人和人的關(guān)系，創(chuàng)建了“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展”的馬克思主義哲學(xué)，從而把解釋世界的舊哲學(xué)變革為改變世界的新哲學(xué)。比如，馬克思主義哲學(xué)通過剩余價(jià)值理論，揭示了資本主義社會(huì)的秘密，為打碎舊世界的必然性與可能性作出了理論說明。又如，它為構(gòu)建新社會(huì)描繪了藍(lán)圖：代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

“自己時(shí)代的精神上的精華”，并不排斥成為在更大時(shí)間尺度上的“大時(shí)代”精神的精華。世界不斷發(fā)展變化，時(shí)代也出現(xiàn)了階段性變化，但人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢沒有改變，資本主義社會(huì)的固有弊端與內(nèi)在矛盾沒有消除，人的自由而全面發(fā)展和全人類解放的歷史使命沒有終結(jié)，當(dāng)今人類社會(huì)依然處于工人階級不斷實(shí)現(xiàn)其歷史使命的“大時(shí)代”中?？茖W(xué)技術(shù)進(jìn)步了，人類對世界的認(rèn)識(shí)和理解加深了，但世界的本質(zhì)沒有變化，自然界與人類社會(huì)的規(guī)律仍然是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。這決定了馬克思主義哲學(xué)的基石依然牢固，馬克思對資本主義社會(huì)深刻透徹批判的這一基本事實(shí)沒有變，馬克思主義哲學(xué)對時(shí)代精神的引領(lǐng)沒有變。正因?yàn)槿绱?，?xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會(huì)主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。”進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義哲學(xué)依然在場，也必須在場，繼續(xù)指導(dǎo)我們分析和解決時(shí)代課題。

在時(shí)代演進(jìn)中“必然要改變自己的形式”

時(shí)代發(fā)生變化，馬克思主義哲學(xué)也要不斷發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)從來不為既有的個(gè)別論斷而固步自封，正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》德文版序言中寫道：“由于最近25年來大工業(yè)有了巨大發(fā)展而工人階級的政黨組織也跟著發(fā)展起來，由于首先有了二月革命的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)而后來尤其是有了無產(chǎn)階級第一次掌握政權(quán)達(dá)兩月之久的巴黎公社的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，所以這個(gè)綱領(lǐng)現(xiàn)在有些地方已經(jīng)過時(shí)了。”恩格斯還特別提醒，“結(jié)論要是沒有使它得以成為結(jié)論的發(fā)展過程，就毫無價(jià)值”“結(jié)論若本身固定不變，若不再成為繼續(xù)發(fā)展的前提，就比無用更糟糕”。

20世紀(jì)初，隨著資本主義社會(huì)發(fā)展到帝國主義階段，世界矛盾更加激化。列寧提出這是戰(zhàn)爭和革命的時(shí)代，建立了世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，探索了經(jīng)濟(jì)文化相對落后國家的社會(huì)主義建設(shè)道路。在這一實(shí)踐過程中，列寧通過《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》等論著確立起馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代形態(tài)。他指出：如果不進(jìn)一步探索辯證法并把它運(yùn)用于當(dāng)代生活實(shí)踐，那末，唯物主義就不成其為戰(zhàn)斗的唯物主義；同樣，如果不對自然科學(xué)作出辯證唯物主義的總結(jié)，唯物主義也不是戰(zhàn)斗的唯物主義。這一系列的哲學(xué)創(chuàng)造，塑造出20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代形態(tài)，也成為其后馬克思主義者進(jìn)行理論活動(dòng)和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的基石。

從20世紀(jì)上半葉開始的馬克思主義哲學(xué)中國化進(jìn)程，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)的時(shí)代形態(tài)。例如，毛澤東同志的《反對本本主義》《實(shí)踐論》《矛盾論》等哲學(xué)著作，自覺運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，通過對立統(tǒng)一、知行合一等哲學(xué)命題，對中國革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作出深刻的哲學(xué)總結(jié)，為中國共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的形成奠定了理論基礎(chǔ)。這不僅推動(dòng)馬克思主義哲學(xué)在中國枝繁葉茂，而且讓馬克思主義哲學(xué)掌握了群眾。廣大中國人民學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，不斷在改造主觀世界的同時(shí)改造客觀世界，把馬克思主義哲學(xué)化為推動(dòng)中國革命勝利和社會(huì)主義探索與建設(shè)的巨大物質(zhì)力量。

20世紀(jì)80年代，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)變化了的客觀實(shí)際，提出和平與發(fā)展是時(shí)代的主題。圍繞這一時(shí)代主題，中國的馬克思主義哲學(xué)在堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的原則，為走出一條既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則又立足中國實(shí)際、富有中國特色的發(fā)展道路提供了強(qiáng)大的哲學(xué)支持。

描繪出“一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景”

進(jìn)入21世紀(jì)，時(shí)代變化和社會(huì)發(fā)展的廣度和深度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)年的想象，科技發(fā)展更是呈現(xiàn)幾何級數(shù)的爆發(fā)態(tài)勢，開始深度重構(gòu)人類社會(huì)生活方式與實(shí)踐形態(tài)。恩格斯曾將科學(xué)的發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步與人類思想認(rèn)識(shí)的發(fā)展聯(lián)系起來，指出：“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一個(gè)劃時(shí)代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式；隨著生產(chǎn)方式的改變，人們也會(huì)改變自己的社會(huì)關(guān)系。例如，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。

21世紀(jì)，以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、人工智能等為代表的新一輪科技革命興起，不僅推動(dòng)形成以數(shù)字經(jīng)濟(jì)為主要代表的新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)，促進(jìn)世界生產(chǎn)力發(fā)展、生產(chǎn)方式變革、經(jīng)濟(jì)形態(tài)演變、人類文明進(jìn)步，而且正在改變?nèi)藗兊乃季S方式、生活方式、交往方式。進(jìn)入新時(shí)代的馬克思主義哲學(xué)，要繼續(xù)保持理論之樹常青，就要在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本立場、觀點(diǎn)、方法基礎(chǔ)上，說出這個(gè)時(shí)代需要說的話，說出解決這個(gè)時(shí)代問題的話。

推動(dòng)人類社會(huì)文明進(jìn)步的力量只有在世界歷史的意義上才可能真正存在，更加美好的人類社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)也只有在世界歷史的意義上才可能真正實(shí)現(xiàn)。當(dāng)前，主要由發(fā)達(dá)資本主義國家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化及在此基礎(chǔ)上形成的世界格局正面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何超越零和思維，在更加多樣深入的世界性交往中重塑經(jīng)濟(jì)全球化新形態(tài)，重塑國與國、人與人、人與自然、人與經(jīng)濟(jì)社會(huì)等關(guān)系，建立更加公正合理的國際秩序，重建人的精神世界等，呼喚著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新，也期待著馬克思主義哲學(xué)的引領(lǐng)。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出的“一帶一路”倡議在推進(jìn)全球經(jīng)濟(jì)治理優(yōu)化的同時(shí)，也在推動(dòng)21世紀(jì)的全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展；共建人類命運(yùn)共同體更是把世界作為一個(gè)整體、把人類作為一個(gè)整體而進(jìn)行前景展望與建構(gòu)。這一系列的實(shí)踐探索與理論創(chuàng)造集中體現(xiàn)了新的歷史條件下對馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用和豐富發(fā)展，其蘊(yùn)含的哲學(xué)主題、哲學(xué)思維集中反映了21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

恩格斯說過：“只要進(jìn)一步發(fā)揮我們的唯物主義論點(diǎn)，并且把它應(yīng)用于現(xiàn)時(shí)代，一個(gè)強(qiáng)大的、一切時(shí)代中最強(qiáng)大的革命遠(yuǎn)景就會(huì)立即展現(xiàn)在我們面前。”站在新中國成立70周年的歷史新起點(diǎn)上，中國社會(huì)正在進(jìn)行著前所未有的宏大實(shí)踐。這既是認(rèn)識(shí)世界的巨大進(jìn)步，又是改造世界的偉大創(chuàng)舉。如何在世界歷史更加深化的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興？如何在社會(huì)主義初級階段以全新的方式建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國？如何在全球治理變革中推進(jìn)共建人類命運(yùn)共同體？回應(yīng)并解答這些時(shí)代課題，我們就能在建設(shè)一個(gè)更加美好世界的同時(shí)，讓21世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)更加“變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)”，從而永遠(yuǎn)占據(jù)真理與道義的制高點(diǎn)。

（作者為中央黨校（國家行政學(xué)院）教授）