【摘要】建立君主垂拱而治、百姓安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)，是《孔子家語(yǔ)》的政治哲學(xué)內(nèi)涵。其中既包括德主刑輔、寬猛相濟(jì)的德法觀，又涵蓋“尊賢”的用人原則與“以民為本”的為政宗旨。這些思想蘊(yùn)含著深刻的辯證法哲理，對(duì)我們當(dāng)前治國(guó)理政具有一定的借鑒意義。

【關(guān)鍵詞】《孔子家語(yǔ)》   政治哲學(xué)  德法觀  以民為本    【中圖分類(lèi)號(hào)】B21    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

《孔子家語(yǔ)》是一部記錄孔子與國(guó)君、同僚、朋友以及孔門(mén)弟子問(wèn)答應(yīng)對(duì)的著作，保存了大量儒家原始資料。作為一部重要的先秦儒家經(jīng)典，這本書(shū)可謂命運(yùn)多舛?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》的流傳經(jīng)歷比較復(fù)雜，特別是經(jīng)過(guò)孔安國(guó)的編撰和王肅的注解之后，難免產(chǎn)生歧義，令人曲解其中的內(nèi)涵，以至于在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，后人誤將其判定為偽書(shū)，其意義和價(jià)值也沒(méi)有得到人們足夠的關(guān)注和重視。值得欣慰的是，近年來(lái)的考古發(fā)現(xiàn)不斷為《孔子家語(yǔ)》正名，撥開(kāi)了籠罩在《孔子家語(yǔ)》頭上的“偽書(shū)”疑云，確立了《孔子家語(yǔ)》儒家重要經(jīng)典的身份和地位。

《孔子家語(yǔ)》的政治哲學(xué)內(nèi)涵：建立君主垂拱而治、百姓安居樂(lè)業(yè)的大同社會(huì)

政治哲學(xué)主要關(guān)注政治價(jià)值和政治本質(zhì)，是關(guān)于一般政治問(wèn)題的理論，也是其他政治理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。儒家政治哲學(xué)是指儒家關(guān)于政治目標(biāo)、宗旨、原則、方法的理論、學(xué)說(shuō)以及觀念等構(gòu)成的思想體系，其主要思想包含在《四書(shū)》《尚書(shū)》《三禮》（《周禮》《儀禮》《禮記》）和《春秋》三傳（《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）中。

儒家政治哲學(xué)的目的很明確，就是要構(gòu)建有序、合道的政治秩序，即建立君主垂拱而治、百姓安居樂(lè)業(yè)的和諧社會(huì)?；谶@一目標(biāo)，《孔子家語(yǔ)·禮運(yùn)》提出了一套理想的政治模式，描繪了美好的社會(huì)圖景。

孔子曰：“昔大道之行，與三代之英，吾未之逮也，而有記焉。大道之行，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，老有所終，壯有所用，矜寡孤疾，皆有所養(yǎng)。貨惡其棄于地，不必藏于己。力惡其不出于身，不必為人。是以奸謀閉而不興，盜竊亂賊不作。故外戶而不閉，謂之大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨則為己，力則為人。大人世及以為常，城郭溝池以為固。禹湯文武、成王周公，由此而選，未有不謹(jǐn)于禮。禮之所興，與天地并。如有不由禮而在位者，則以為殃。”這段話描繪了兩大世界圖景，一是大同世，一是小康世?？鬃诱J(rèn)為，自己處在小康世，但他更向往大同世：那是大道通行、天下為公的世界，是賢能在位、不肖退避的世界，是相幫互助、誠(chéng)信和諧的世界，是有所依托、無(wú)后顧之憂的世界，是我為人人、人人為我，奸謀不興、盜賊不作的世界。繼孔子之后，后世哲人幾乎都將大同世作為自己內(nèi)心深處的理想追求。故此，我們可以把構(gòu)筑大同之世看作《孔子家語(yǔ)》社會(huì)政治模式的終極理想。

《孔子家語(yǔ)》中的德法觀：德主刑輔、寬猛相濟(jì)

德主刑輔?？鬃臃浅Ｖ匾暤赖陆袒趪?guó)家治理中的作用，提倡“為政以德”，認(rèn)為統(tǒng)治者的德性修養(yǎng)是治國(guó)平天下的重要方面?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中的《五刑解》等許多篇章探討了禮治、德治與刑罰之間的關(guān)系，在《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》中，就有哀公問(wèn)政于孔子的詳細(xì)論述?？鬃釉唬?ldquo;文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。……取人以身，修道以仁。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所以生也。禮者，政之本也，是以君子不可以不修身。”魯哀公問(wèn)孔子關(guān)于治理國(guó)家的道理，孔子回答：周文王和周武王的政績(jī)，記載在典籍中。他們?cè)谑罆r(shí)，推行其政令制度；他們過(guò)世后，其政令制度就因此而止。治理國(guó)家的關(guān)鍵在于獲得人才，獲得人才的關(guān)鍵在于加強(qiáng)自身修養(yǎng)，加強(qiáng)自身修養(yǎng)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)仁愛(ài)之心。仁，就是具有愛(ài)人之心，愛(ài)親人是最大的仁；義，就是事事適宜，尊重賢人是最大的義。愛(ài)親人要分親疏，尊重賢人要有等級(jí)，這就產(chǎn)生了禮。禮是為政之本，君子不可以不修養(yǎng)自身的品德。

關(guān)于執(zhí)政者的品德修養(yǎng)與國(guó)家治理的關(guān)系，《孔子家語(yǔ)·致思》中有更為明確的論述：“武王正其身以正其國(guó)，正其國(guó)以正天下……周公載己行化，而天下順之，其誠(chéng)至矣。”這是孔子贊美周武王和周公的話，意思是周武王通過(guò)自身的道德修養(yǎng)，使自己的國(guó)家得到了良好治理，進(jìn)而使天下得到善治。周公以身作則教化天下百姓，百姓順?lè)?，?shí)為至誠(chéng)。孔子通過(guò)贊美武王和周公，闡明了執(zhí)政者自身的道德修養(yǎng)和國(guó)家治理之間的密切關(guān)系。

不僅如此，《孔子家語(yǔ)·王言解》中還提出了“七教”“三至”的思想：“是故，昔者明王內(nèi)修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。……故曰內(nèi)修七教而上不勞，外行三至而財(cái)不費(fèi)。此之謂明王之道也。”其中，“七教”是對(duì)統(tǒng)治者道德修養(yǎng)提出的七項(xiàng)要求，即君王尊敬老人，那么百姓就會(huì)孝老愛(ài)親；君王重視年長(zhǎng)者，那么百姓就會(huì)更重視兄長(zhǎng)；君王樂(lè)善好施，那么百姓就會(huì)更加寬厚；君王親近賢人，那么百姓就會(huì)選擇良友而交往；君王推崇德行，那么百姓就不會(huì)對(duì)其有所隱瞞；君王憎惡貪婪，那么百姓就不會(huì)去爭(zhēng)利；君王廉潔禮讓?zhuān)敲窗傩找矔?huì)恥于沒(méi)有禮節(jié)。這些都有力說(shuō)明，統(tǒng)治者的言行舉止和德性修養(yǎng)對(duì)于百姓具有示范引領(lǐng)作用。

寬猛相濟(jì)。在《孔子家語(yǔ)·執(zhí)轡》篇中，孔子形象地把“德”比喻成馬嚼子和馬籠頭，將“法”比喻成馬鞭。他認(rèn)為，執(zhí)政的關(guān)鍵在于正確使用馬嚼子和馬籠頭，要慎用馬鞭，否則馬會(huì)傷、車(chē)會(huì)毀。執(zhí)政的首要原則在于德法和刑辟配合，寬猛相濟(jì)。在《孔子家語(yǔ)·正論解》中，孔子提出：“政寬則民慢，慢則糾于猛。猛則民殘，民殘則施之以寬。寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)，政是以和。”如果政策寬松了，百姓就可能產(chǎn)生散漫、輕視的心態(tài)，這時(shí)就要用嚴(yán)厲的政策來(lái)糾正。如果政策太嚴(yán)厲了，就可能傷害到百姓，這時(shí)就需要實(shí)行寬松的政策。用寬松來(lái)調(diào)和嚴(yán)厲，用嚴(yán)厲來(lái)調(diào)和寬松，這樣一來(lái)，國(guó)家的政治局面就會(huì)平穩(wěn)和諧。“寬猛相濟(jì)，政是以和”這一觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著深刻的辯證法哲理，對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

《孔子家語(yǔ)》中的治國(guó)思想：“尊賢”的用人原則與“以民為本”的為政宗旨

“尊賢”的用人原則。儒家歷來(lái)主張尊賢而賤不肖，認(rèn)為賢者是治理國(guó)家的主要力量，而不肖者則會(huì)對(duì)國(guó)家治理造成阻礙，帶來(lái)諸多不良影響。這一思想正始于《孔子家語(yǔ)》。在《孔子家語(yǔ)·哀公問(wèn)政》中，魯哀公向孔子請(qǐng)教治國(guó)之道，孔子提出：君王治理天下有九條重要原則，即修身、尊賢、親親、敬大臣、體群臣、子庶民、來(lái)百工、柔遠(yuǎn)人、懷諸侯。其中“修身”是對(duì)國(guó)君的要求，“尊賢”是對(duì)待臣子時(shí)必須遵循的原則。

“以民為本”的為政宗旨?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》中的民本思想來(lái)自于周朝“敬德保民”的觀念。例如，為君之道闡述的道理是：賢明的君主用寬宏、慈愛(ài)的態(tài)度對(duì)待百姓，百姓才能自得其樂(lè)；為吏之方闡述的道理是：懂得為官之道的人，奉行法令應(yīng)當(dāng)使民眾得利；不懂為官之道的人，便歪曲法令，侵害民眾利益。

《孔子家語(yǔ)》中一以貫之的方法論是中庸之道，這與堯舜禹湯文武周公以來(lái)的先王之道是一脈相承的。這些思想非常深刻，在一定程度上揭示了國(guó)家治理和為政者道德修養(yǎng)的基本原則，對(duì)我們當(dāng)前治國(guó)理政具有一定的借鑒意義。

（作者為滄州師范學(xué)院法政學(xué)院副教授，哲學(xué)研究所所長(zhǎng)）

【參考文獻(xiàn)】

①王德成：《孔子研究第一書(shū)——評(píng)〈孔子家語(yǔ)〉》，《光明日?qǐng)?bào)》，2008年2月16日。

②楊朝明：《讀〈孔子家語(yǔ)〉札記》，《文史哲》，2006年第4期。

③楊朝明、宋立林主編：《孔子家語(yǔ)通解》，濟(jì)南：齊魯書(shū)社，2013年。

④曾江：《深化〈孔子家語(yǔ)〉研究》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2017年6月20日。

⑤廖芝馨：《〈孔子家語(yǔ)〉研究》，《福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文》，2010年。

責(zé)編/王妍卓    美編/王夢(mèng)雅

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