《道德經(jīng)》是中國古代的一部重要文化典籍，全書充滿了辯證法思想。

中國文化自信的丟失可以追溯到100多年以前。鴉片戰(zhàn)爭以后，國家危亡，我們向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，“師夷長技以制夷”，開始洋務(wù)運(yùn)動。洋務(wù)運(yùn)動搞了30年，制造出了很多堅(jiān)船利炮，甚至建立起了一支強(qiáng)大的北洋水師。但是誰也沒料到，1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭把北洋水師打得稀里嘩啦，宣告了洋務(wù)運(yùn)動徹底失敗。一些先進(jìn)的國人反思，覺得理念上面有問題，現(xiàn)實(shí)中也有問題，特別是理念上“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有問題。當(dāng)時有人就寫文章講，牛有牛的體，也就有牛的用，扛重物；馬有馬的體，也就有馬的用，跑的速度快。所以不能要求牛體有馬用，馬體有牛用。我們既然學(xué)習(xí)西方的用，也必須學(xué)習(xí)西方的體。這個比喻雖然不倫不類，牛馬具體的動物跟整個社會不能那么簡單等同，但是這個說法很有說服力，大家一聽就明白。既然學(xué)“西方的用”就應(yīng)該學(xué)“西方的體”，西方的體就是政治制度，它保證了社會效率充分發(fā)揮。具體例子也有，我們搞洋務(wù)運(yùn)動的時候，日本在搞明治維新，它改革成功了，它的力量就比我們強(qiáng)大了。這是當(dāng)時的反思。

百年前，全面否定我們的文化有很多原因，比較大的原因是西方文化傳入以后，我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同

從西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，早期的政治制度改革是君主立憲，不廢除君主制度，但是把權(quán)力移交到議員手里，早期荷蘭、英國都使用這樣的改革，成功了。我們也走君主立憲，所以就有了1898年的戊戌變法。但是因?yàn)橹袊膰楦鷼W洲的荷蘭、英國不同，跟日本也不同，日本在明治維新改革之前天皇就是個擺設(shè)，所以君主立憲的改革比較順利。中國皇權(quán)不是架空的，所以戊戌變法失敗了，這條路在中國走不通。

歐洲在走向現(xiàn)代過程中，爆發(fā)了法國大革命，把君主制度徹底推翻，我們是不是也走這條路？在這種思路引導(dǎo)下，先進(jìn)的國人醞釀了后來的辛亥革命，辛亥革命以后又經(jīng)過四年，1915年開展了新文化運(yùn)動，開始對我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的清算。

歸根到底，傳統(tǒng)文化中維持我們這個社會的政治制度、倫理關(guān)系的核心文化思想是什么？是儒家文化，儒家里的宗法血緣關(guān)系，就是家的關(guān)系，家上面是族，宗族代代相傳，家代代相傳。我國古代的政治制度，君主專制制度就是家的制度，一代一代相傳。一個國的政權(quán)也像一個家一樣，家國不分，新文化運(yùn)動批判這樣的觀點(diǎn)，企圖徹底打倒孔家店，徹底破除中華血緣觀念。

百年前，全面否定我們的文化有很多原因，比較大的原因是西方文化傳入以后，我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同。傳統(tǒng)文化，不光中國傳統(tǒng)文化，包括西方傳統(tǒng)文化也是一樣，綜合地呈現(xiàn)，不分科。近代文化是分科呈現(xiàn)的。

古代文化是綜合性的，我們看古希臘羅馬文化，哪有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等分門別類，都是籠統(tǒng)在一起，混在一起講的。我們古代也是這樣，沒有把哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等分成各個不同學(xué)科。另外，分科以后，要找標(biāo)準(zhǔn)、模板，各個學(xué)科都要有一個樣子作為參考。我們都是拿什么樣的模板作為標(biāo)準(zhǔn)呢？幾乎一律都是西方的。

比如講到宗教，最典型的是基督教?；浇痰囊c(diǎn)：第一個要素，造物主崇拜。有一個我們現(xiàn)實(shí)世界之上神的世界，神的世界里又有一個唯一至高無上的神——上帝。上帝創(chuàng)造我們的現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造人類，這是基督教第一要義，也是其最核心的理念。

第二個要素，講人是有原罪的，天生帶了罪惡。人類到這個世界上要消除罪惡，然后得到上帝的拯救，靈魂得救。上帝不僅是造物主，還是救世主，只有得到拯救以后，靈魂才能升入天堂，否則就要打入地獄。

第三個要素，基督教是未來彼岸的世界，不是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是充滿了罪惡的，靈魂得到拯救，才能到彼岸世界去。

有些人就用這三個要素來界定宗教文化，來檢查中國傳統(tǒng)文化。根據(jù)他們的結(jié)論，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化里沒有宗教文化，中國人沒有宗教信仰。這一觀點(diǎn)在上世紀(jì)初是很普遍的，包括很多學(xué)者都是這么認(rèn)為的。這種影響一直延續(xù)到今天，原因就是用一種宗教文化的樣式作為一個標(biāo)準(zhǔn)來判斷有沒有宗教文化。中國文化里不提倡現(xiàn)實(shí)世界外的另一個世界，也不提倡另外一個世界里邊的神來創(chuàng)造我們的世界。中國文化強(qiáng)調(diào)做自己，不斷提升自己，不是靠別人，不是追求彼岸世界。有些人從來不去考慮在不同的文化傳統(tǒng)中，宗教這種文化是可以具有不同特色和樣式的。

所以同樣道理，中國有沒有哲學(xué)？有人說沒有。為什么？原因是他們把西方哲學(xué)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)定哲學(xué)文化應(yīng)該具有的標(biāo)準(zhǔn)。西方哲學(xué)學(xué)科里面，可以專門抽象討論一個概念，來進(jìn)行推理，來進(jìn)行邏輯的辨析，不涉及生活中的具體問題。而中國文化不這樣，探討最高的真理，還要跟現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。按照西方哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來衡量，中國文化也是沒有哲學(xué)的。

中國有沒有藝術(shù)？西方畫強(qiáng)調(diào)逼真、寫實(shí)，認(rèn)為這才是藝術(shù)品。中國歷史上的繪畫強(qiáng)調(diào)寫意，我們要看這幅畫所表達(dá)的理念是什么，給人有什么樣的啟發(fā)聯(lián)想，讓人們從這幅畫里體會到大自然的莊嚴(yán)偉大等。宋代學(xué)者歐陽修明確講“古畫畫意不畫形”，如果按照西方寫實(shí)的藝術(shù)來要求中國繪畫，我們沒有藝術(shù)。

我們要保持中國文化的傳統(tǒng)，維護(hù)本位文化，樹立起文化自信

有學(xué)者提出我們中國人要真正地走向現(xiàn)代化，必須全盤西化。這個理念曾經(jīng)被非常明確、公開提出來。當(dāng)然，在整個近代歷史中，也不斷有很多社會精英提出，我們要保持中國文化傳統(tǒng)，我們必須維護(hù)本位文化，我們必須樹立起文化自信。這個呼聲沒有中斷。

但是在現(xiàn)實(shí)中，全盤西化的理念有很大的影響。我們的文化在某些方面變成了西方文化的附庸，使得我們要講中國傳統(tǒng)文化必須借用西方文化的話語來加以解釋，人們才能聽懂，否則聽不懂。必須清醒認(rèn)識到，話語權(quán)丟失這個問題很嚴(yán)重。

當(dāng)下存在一個嚴(yán)重問題，即以西方的文化樣式作為標(biāo)準(zhǔn)，把西方文化對文化的各種各樣的理念引進(jìn)來，用這些理念來講解中國傳統(tǒng)文化，來分析中國的傳統(tǒng)文化，結(jié)果是消解中國文化的內(nèi)涵。如果中國文化核心理念被解構(gòu)掉了，傳統(tǒng)文化就會慢慢消失。

我舉一個例子，現(xiàn)在到中醫(yī)院看病，越是大的中醫(yī)院，它怎么認(rèn)識和分析病情？靠儀器。這哪還有中國傳統(tǒng)中醫(yī)里的望聞問切？哪還有中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里的陰陽虛實(shí)，內(nèi)外辯證思考？中醫(yī)是中國文化的實(shí)踐者，不僅是哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也是科學(xué)觀點(diǎn)，中醫(yī)就在具體實(shí)踐這樣的理念?，F(xiàn)在西方科學(xué)家也看到中華文化的魅力，像陰陽五行，陰陽相輔相成，對立互補(bǔ)，以及五行的相生相克，可以說是揭示了整個世界的奧秘。哪個事物不是由正反兩面構(gòu)成的？前后、上下、左右、內(nèi)外，這樣才構(gòu)成一個事物。

中國文化講和，孤立的不可能叫和。事物如果不是外在原因調(diào)整，就是內(nèi)部自我調(diào)整。事物怎么自我調(diào)節(jié)，自我完善？要有相互的關(guān)系，相互關(guān)系里最基本的關(guān)系就是互相幫助的“生”，互相制約的“克”。既有制約，又有推動，相生相克，這樣才能夠完成自我運(yùn)作。陰陽五行相生相克，在某種意義上揭示了整個宇宙的生存發(fā)展規(guī)律。

我們可以借鑒，可以吸收別人文化的長處，但是必須堅(jiān)守主體意識

中國文化充滿了辯證思維。比如，彼此分不開，沒有此哪來彼；離開彼，此也不能存在。此里有包含彼的東西，彼里有包含此的東西，此中有彼，彼中有此。而且根據(jù)條件的變化，此會變成彼的，彼也會變成此的。比如，很好的一個人最后變壞了，一個很壞的人最后變好了，不能說壞人就永遠(yuǎn)是壞人，好人永遠(yuǎn)是好人。好人可能變成壞人，壞人也可能轉(zhuǎn)變成好人。“愛而知其惡，憎而知其善”，愛要知道其有不好的東西，憎要知道其還有善的東西。要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要取其精華，去其糟粕?；\統(tǒng)講這句話是對的，但是什么是精華，什么是糟粕，有個絕對的標(biāo)準(zhǔn)嗎？事實(shí)上很難建立這個評估標(biāo)準(zhǔn)，精華、糟粕都跟它所處的時代環(huán)境分不開。在這個環(huán)境里是最優(yōu)秀的精華，不見得到那個環(huán)境還是優(yōu)秀的。這是必須要看到的，所謂精華和糟粕跟時代環(huán)境有關(guān)系，不能夠脫離時代環(huán)境。

我們不能脫離實(shí)際講要怎么去運(yùn)用優(yōu)良傳統(tǒng)，怎么揚(yáng)棄。一個人如果很有智慧，很有技巧，那腐朽的東西也可以變成精華。如果這人很拙劣，那精華的東西到他手里也會變成糟粕。關(guān)鍵得看使用的人。“善用物者無棄物”。一根朽木到了一個工匠手里可能變成一件非常精美的藝術(shù)品。

文化是在不同的人類生存環(huán)境下形成的，它有不同特色，所以一定要認(rèn)同文化的多元性、多樣性，這才是一個真正的狀態(tài)，不能全世界的文化都一樣。

上個世紀(jì)80年代的時候出現(xiàn)文化熱，是因?yàn)楫?dāng)時出現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)地球村的現(xiàn)象。世界一體，經(jīng)濟(jì)一體，這樣的發(fā)展好不好，可不可能形成世界經(jīng)濟(jì)完全一體化？當(dāng)時就有人思考這個問題。但同時隨著經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)了文化趨同，對不同地區(qū)、不同國家的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)文化丟失的問題。當(dāng)時出現(xiàn)了文化討論熱，討論比較突出的就是經(jīng)濟(jì)可以全球化，文化應(yīng)該保持自己的個性。因?yàn)槲幕窃诟髯圆煌厣A(chǔ)上相互取長補(bǔ)短，才能推進(jìn)文化一步一步往前走。如果都一樣，都趨同了，還有什么可以相互補(bǔ)充的？沒有了，文化就失去了發(fā)展的動力。

所以當(dāng)時提出了非常重要的觀念，認(rèn)為在文化上面越是民族的越具有世界性?？墒请S著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，出現(xiàn)了一個怪象，文化越來越趨同，自我的文化主體意識越來越薄弱。

改革開放以后我們很多企業(yè)創(chuàng)造了具有自己民族特色的文化產(chǎn)品，企業(yè)家提出“重鑄國魂”。但是當(dāng)我們加入了WTO以后，有些自主的品牌慢慢消失，有些自主品牌變成了外國品牌的打工仔。企業(yè)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象意味著我們民族文化的主體意識在丟失。如果丟失了文化主體意識，我們只能追在別人后面，絕對不可能成為世界一流。

大道不器，不能丟失中國文化的主體意識。中國文化自古以來就是開放包容的，這種開放包容在一個前提下，就是在不丟失文化主體意識的前提下，我們可以吸收外來各種各樣的文化來充實(shí)自己、發(fā)展自己。一旦丟失了主體以后，那就會讓外來的文化吞沒。國家有國家的底色，地方有地方的特色，中國這樣一個大的國家，各個地方都有自己的特色。經(jīng)過幾十年的發(fā)展，一些地方的文化特色消失了，千城一面，到處都是西式的建筑，到哪看都一樣。文化特色消失的原因就是缺乏我們的文化，沒有堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)。我們可以借鑒，可以吸收別人文化的長處，但是必須要堅(jiān)守主體意識。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）