【摘要】中國特色社會主義進入新時代，要推進這個事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，還需基于歷史進程展望其21世紀的發(fā)展前景。從時代主題來看，社會主義的四次歷史性飛躍和時代主題的轉(zhuǎn)變本質(zhì)相聯(lián)。時代主題已由“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和平與發(fā)展”，與之相應，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)了社會主義從“蘇聯(lián)模式”到“中國特色”的發(fā)展。從無產(chǎn)階級來看，無產(chǎn)階級是社會主義實踐的主體。時代主題的轉(zhuǎn)變和資本主義的新發(fā)展使無產(chǎn)階級的面貌發(fā)生變化，從而對21世紀社會主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。從發(fā)展道路來看，21世紀的“社會主義”將走不同的發(fā)展道路，以不同的模式存在，社會主義和資本主義將和平共處，求同存異，共同發(fā)展。從中國方案來看，21世紀世界社會主義的前途和命運在很大程度上取決于中國特色社會主義的發(fā)展水平，取決于中國共產(chǎn)黨的地位。21世紀的中國將繼續(xù)堅持和鞏固中國共產(chǎn)黨的領導，堅定不移地走自己的道路。

【關鍵詞】時代主題 無產(chǎn)階級 發(fā)展道路 中國方案

【中圖分類號】A81 【文獻標識碼】A

社會主義在其500年的發(fā)展進程中演變成三大流派，即科學社會主義、民主社會主義、民族社會主義，但只有科學社會主義發(fā)展成一種社會制度，而其他兩種形態(tài)只是一種思潮和運動。中國特色社會主義，是科學社會主義基本原則和我國實際與時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。就世界范圍內(nèi)的科學社會主義而言，20世紀80年代末90年代初因蘇東劇變而步入低谷，現(xiàn)在是否復蘇還有待觀察。不過在那個多事之秋，鄧小平就堅信，“只要中國不垮，世界上就有五分之一的人口在堅持社會主義。我們對社會主義的前途充滿信心”。[1]今天，中國特色社會主義進入新時代的事實，證明了鄧小平的遠見。而要推進這個事業(yè)的繼續(xù)發(fā)展，還需基于歷史進程展望其21世紀的發(fā)展前景。

時代主題

科學社會主義的歷史形態(tài)——空想社會主義起源于16世紀初。確切地說，1516年，英國人文主義者托馬斯·莫爾發(fā)表《烏托邦》，標志著社會主義思想的產(chǎn)生；1524～1525年，德國農(nóng)民戰(zhàn)爭中再洗禮派和托馬斯·閔采爾領導的運動，標志著社會主義實踐的興起。雖然當時這種思想和運動并無關聯(lián)，但都是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物。

資本主義的發(fā)展經(jīng)歷了若干不同的階段。學術(shù)界一般認為，第一個階段是資本主義在封建社會母體內(nèi)孕育、萌生、發(fā)育并最終取代封建主義的階段，為期約300年，即從15世紀初到18世紀中葉的英國產(chǎn)業(yè)革命。第二個階段是資本主義自由競爭階段，為期約150年，即從18世紀中葉到19世紀末20世紀初。在這個階段中，隨著資本的擴張和產(chǎn)業(yè)革命所導致的社會化大機器生產(chǎn)的突飛猛進，資本主義很快在全世界范圍內(nèi)確立了自己的統(tǒng)治地位。馬克思的巨著《資本論》即是以這個階段的資本主義為主要研究對象，給后人留下了經(jīng)典性的分析、批判和闡釋。第三個階段是壟斷資本主義階段，為期約50年，即從世紀之交到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束。在馬克思主義學術(shù)界，傳統(tǒng)上認為列寧對壟斷資本主義的界說富有權(quán)威性，乃是對馬克思主義的發(fā)展。第四個階段為第二次世界大戰(zhàn)后出現(xiàn)的以國家壟斷為基本特征的新階段。此外，有人還認為從20世紀70年代末和80年代初開始，隨著新自由主義思潮的崛起，資本主義進入了一個更新的壟斷后階段，但此說在學界見智見仁，爭議頗多，有待事態(tài)本身的進一步發(fā)展和理論上的深化。[2]既然在這個問題上“爭議頗多”，那舊姑且稱之為“當代資本主義”。

社會主義也隨著資本主義的演進而發(fā)展，歷經(jīng)了500春秋。資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)興起，就有了早期無產(chǎn)階級運動及其理論表現(xiàn)——空想社會主義。在科學社會主義視野內(nèi)，隨著資本主義從第一到第二個階段的轉(zhuǎn)變，社會主義實現(xiàn)了早期社會主義到現(xiàn)代社會主義以及從空想到科學的飛躍；隨著資本主義第二到第三個階段的轉(zhuǎn)變，社會主義實現(xiàn)了從理論到制度的飛躍并形成了“蘇聯(lián)模式”；隨著資本主義進入第四個發(fā)展階段，社會主義又實現(xiàn)了從一國到多國的飛躍。這就是學術(shù)界所謂“三次歷史性飛躍”說。至于有無“第四次歷史性飛躍”、如果有又將如何概括，則取決于對當代資本主義特征的認識。但無論作何判斷，自20世紀70年代末以來，社會主義事實上已經(jīng)發(fā)生從“蘇聯(lián)模式”到“本國特色”的“第四次歷史性飛躍”。

社會主義的四次歷史性飛躍和時代主題的轉(zhuǎn)變本質(zhì)相聯(lián)。當今世界上絕大多數(shù)國家仍然實行資本主義甚至前資本主義制度的事實，說明人類還處在資本主義的世界歷史中。當代資本主義依然是資本主義，和歷史上的資本主義沒有什么本質(zhì)上的不同。“但如果用單獨一套范疇來理解它們，從而忽視它們的特定差別，那就是道道地地地否定歷史。”[3]也就是說，資本主義并非一成不變，而是隨著發(fā)展階段的變化呈現(xiàn)出不同特征，從而決定著時代主題。“自由競爭”階段的資本主義充斥著階級斗爭，但由此引發(fā)的所謂“國際共產(chǎn)主義運動”其實主要局限于歐洲幾個國家，最遠也就擴展到北美，還談不上真正意義的世界影響。而“壟斷資本主義”階段則不同，隨著資本主義全球擴張的加速，社會主義也越出歐洲一隅，傳播到殖民地半殖民地國家，并在帝國主義鏈條中的薄弱環(huán)節(jié)首先獲得突破。這期間，發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)并引發(fā)一系列國家爆發(fā)民族民主革命與社會主義革命，從而使“戰(zhàn)爭與革命”成為時代主題。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盡管“熱戰(zhàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;冷戰(zhàn)”，但時代主題則從“戰(zhàn)爭與革命”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;和平與發(fā)展”。其原因和動力在于，新技術(shù)革命成果在生產(chǎn)過程中的廣泛應用；發(fā)達資本主義國家一定限度的改良以及由此導致的國內(nèi)階級矛盾的緩和；殖民地半殖民地國家的獨立；尤其是社會主義力量的成長壯大，反過來也日益對資本主義施加重要影響；而最為根本的是社會生產(chǎn)力不可遏止的發(fā)展。當然，實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)變并非一日之功；而且，在和平與發(fā)展之間還存在著“斗爭”。但社會主義已不再是昔日的那種“全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來”、按照統(tǒng)一的步調(diào)反對全世界資本家的“國際共產(chǎn)主義運動”，而是基于和平與發(fā)展的時代主題開始向“本國特色”發(fā)展了。當然，這個過程也并非一帆風順，而是一波三折。

在和平與發(fā)展時代主題條件下，社會主義既面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，也面臨著難得的發(fā)展機遇。一方面，資本主義仍處于長期穩(wěn)定發(fā)展狀態(tài)，與之相比較，21世紀的社會主義仍然處于弱勢，難以在全世界范圍內(nèi)實現(xiàn)對資本主義的取代。尤其是蘇東劇變，在社會主義者心中蒙上了一層陰影，向共產(chǎn)黨人敲響了警鐘，同時也給社會主義的未來發(fā)展帶來了不確定因素。但另一方面，時代主題的轉(zhuǎn)變也為社會主義的探索和發(fā)展提供了一個比較寬松和平的環(huán)境。黨的十一屆三中全會以后，中國共產(chǎn)黨人用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對當今時代特征和總體估計形勢，對世界上其他社會主義國家的成敗、發(fā)展中國家謀求發(fā)展的得失、發(fā)達國家的矛盾和態(tài)勢，進行了正確分析，作出了和平與發(fā)展是當今時代主題的科學判斷，實現(xiàn)了黨的主觀認識與歷史環(huán)境的統(tǒng)一。也正是在這個基礎上，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民實現(xiàn)了社會主義從“蘇聯(lián)模式”到“中國特色”的發(fā)展。時代主題的轉(zhuǎn)變也昭示人們，社會主義要在世界上擁有立足之地并贏得未來，必須順應歷史潮流，為自己賦予新的歷史任務，即在維護世界和平、促進共同發(fā)展方面作出自己的貢獻。

無產(chǎn)階級

社會主義產(chǎn)生的前提是無產(chǎn)階級在世界歷史中存在。無產(chǎn)階級本身則是社會主義實踐的主體。社會主義實踐形式取決于無產(chǎn)階級自身的狀況。時代主題的轉(zhuǎn)變和資本主義的新發(fā)展也使無產(chǎn)階級的面貌發(fā)生了變化，從而對21世紀社會主義的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

在發(fā)達資本主義國家，馬克思恩格斯筆下的無產(chǎn)階級正在消失，大部分轉(zhuǎn)化為“中產(chǎn)階級”或“中等收入者”。這種情況在19世紀末就已初現(xiàn)端倪。與機器大工業(yè)剛剛確立之際社會日益劃分為兩大對立階級的現(xiàn)象不同，“新中產(chǎn)階級”即在私營企業(yè)和政府機構(gòu)中工作的職員和公務員的人數(shù)已開始不斷增加。比如在德國，“工人在就業(yè)人口中的比例在1925年上升到大約46%以后就停滯不前，以后又急劇下降”。[4]這個趨勢后來也沒有發(fā)生逆轉(zhuǎn)。即便還是“無產(chǎn)階級”，本身也通過長期的斗爭取得了許多階段性成果，生活水平已有改善，自身素質(zhì)逐步提高，和早期的無產(chǎn)階級已不能同日而語。這種變化也改變了他們的思想意識和行為方式。就思想意識而言，改良主義觀念明顯占據(jù)上風。英國學者戴維·麥克萊倫指出：“馬克思低估了工聯(lián)后來的作用，以及無產(chǎn)階級在不訴諸革命的情況下境況得到改善的種種可能性。他以之為起點的兩個階級模式以及隨之而來的階級斗爭的觀念，由于舊的中間階級的持續(xù)存在以及新階級（例如技術(shù)人員和經(jīng)理）的出現(xiàn)，已經(jīng)被證明是過于簡單化了。”[5]實際上，這倒不是馬克思“過于簡單化”的問題，而是社會主義革命和無產(chǎn)階級專政的基礎隨著資本主義的發(fā)展在不斷削弱，這種“社會存在”決定了“社會意識”。就其行為方式而言，他們所從事的社會主義運動將以改良而不是暴力革命的形式存在，并繼續(xù)呈現(xiàn)出和平、文明、法制化的特征。另外，在西方發(fā)達資本主義國家，無產(chǎn)階級也不是鐵板一塊，內(nèi)部的競爭依然存在。

在發(fā)展中國家，整個民族充當了“無產(chǎn)階級”。從世界歷史進程來看，資本主義的擴張，在推進“全球化”加速的同時，也帶來了“全球分裂”，突出表現(xiàn)為“南北問題”，即“發(fā)展問題”，而且這個問題難以在資本主義框架內(nèi)得到解決。雖說資本主義“固有”矛盾在發(fā)達資本主義國家內(nèi)部有所緩解，但在全世界范圍內(nèi)卻更加凸顯，即生產(chǎn)的全球化和物質(zhì)財富與科學技術(shù)手段少數(shù)國家占有之間的矛盾，并滋生出恐怖主義。當然，這種極端的暴力形式或者“暴力革命”已不適應和平與發(fā)展的時代主題，理所當然要遭到全世界人民的譴責與抵制。因此，為了解決矛盾，在發(fā)展中國家，社會主義就不失為一種現(xiàn)實的選擇。從國別史的角度觀察，雖然發(fā)展中國家的社會結(jié)構(gòu)與當年西方的社會結(jié)構(gòu)有很大差別，但其社會底層仍然存在為數(shù)眾多的無產(chǎn)階級，從而形成內(nèi)部社會主義運動的基礎。有學者注意到，在今天有些發(fā)展中國家城市的結(jié)構(gòu)中，西化的精英和智囊集團處在最上層，是令人羨慕的群體。處在其下的是來自不同種族的人群，他們在競爭中失去了工作，種族沖突變得愈發(fā)明顯，部落意識在不斷地增強。當對于福利的渴望比福利的絕對增長快得多時，這種矛盾就會出現(xiàn)。“從新的精神中產(chǎn)生出來的政客們用華麗的辭藻來描述獨立的好處，而這些好處并沒有實現(xiàn)，導致城市工人對于工資需求方面的矛盾產(chǎn)生，要求降低精英特權(quán)、創(chuàng)建無階級社會主義的壓力在不斷增強。”[6]但非常明顯，這些國家的無產(chǎn)階級恐怕還不能發(fā)展成為人口的大多數(shù)，還不足以產(chǎn)生一個強大的無產(chǎn)階級政黨。要解決發(fā)展道路上的問題首先需要實現(xiàn)國家的統(tǒng)一和人民的團結(jié)。

在共產(chǎn)黨執(zhí)政的社會主義國家，生產(chǎn)資料公有制的確立或成為主體，意味著消滅了社會劃分為兩大對立階級的經(jīng)濟前提。就無產(chǎn)階級而言，只是一種約定俗成的稱呼，在世界歷史范圍內(nèi)存在，而在國內(nèi)本身已發(fā)生了性質(zhì)的變化，自身以領導階級的面貌出現(xiàn)。擺在他們面前的任務是回答堅持和發(fā)展什么樣的社會主義和怎樣建設社會主義的時代課題。但是，20世紀的社會主義大都產(chǎn)生于經(jīng)濟文化相對落后且沒有經(jīng)歷過資本主義獨立發(fā)展階段的農(nóng)業(yè)國度，因此，不論經(jīng)濟社會發(fā)展程度還是人民生活水平方面，不僅沒有達到馬克思恩格斯設想的程度，而且和同時代發(fā)達資本主義國家相比也有一定的差距。這方面類似于發(fā)展中國家——我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有改變。實行計劃經(jīng)濟容易產(chǎn)生平均主義，妨礙勞動生產(chǎn)率的提高，束縛生產(chǎn)力的發(fā)展；而確立市場經(jīng)濟，又會導致收入差距拉大和社會矛盾凸顯，雖然消滅了階級對立，但仍然存在著社會兩極分化的風險。因此無論如何，無產(chǎn)階級，尤其是執(zhí)政的共產(chǎn)黨人，都應成為最廣大人民根本利益的代表，實現(xiàn)社會不同群體的和諧相處，努力防止“無產(chǎn)階級政黨”和“無產(chǎn)階級”沖突這種尷尬局面的發(fā)生。

發(fā)展道路

社會主義必然代替資本主義是一個漫長的歷史過程，但這并不妨礙社會主義前提的創(chuàng)造和因素積累——社會主義的發(fā)展也要經(jīng)歷一個量的積累的過程。只不過21世紀的“社會主義”將走不同的發(fā)展道路，以不同的模式存在。

在發(fā)達資本主義國家，社會主義將繼續(xù)以“民主社會主義”的形態(tài)存在。以科學社會主義的立場觀察，“民主社會主義”不是“社會主義”，二者有本質(zhì)區(qū)別。但問題在于，科學社會主義在發(fā)達資本主義國家早已“民主社會主義”化了，這是一種不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。劃清界限不等于否定它的存在。實際上，這個苗頭在19世紀末20世紀初就已經(jīng)顯露出來，正因如此，才有伯恩施坦對科學社會主義的“修正”。有西方學者評論道：“20世紀90年代對其進行反思從而得以幸存的社會主義在本質(zhì)上大體上都是改良主義的、民主的、修正主義的。如果說社會主義有未來的話，那么它將以這種形式存在。”[7]當然，這個說法極為片面，并不符合社會主義國家的實際，但對于發(fā)達資本主義國家來說大體準確。在發(fā)展道路上，民主社會主義主張改良，但除此之外確實別無他途；在社會形態(tài)上，民主社會主義主張實行以私有制為基礎的混合經(jīng)濟，這顯然具有資本主義性質(zhì)，但不能否認其中的社會主義成分。比如關于股份制，馬克思就曾預言：“在股份公司內(nèi)，職能已經(jīng)同資本所有權(quán)相分離，因而勞動也已經(jīng)完全同生產(chǎn)資料的所有權(quán)和剩余勞動的所有權(quán)相分離。資本主義生產(chǎn)極度發(fā)展的這個結(jié)果，是資本再轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)者的財產(chǎn)所必需的過渡點，不過這種財產(chǎn)不再是各個互相分離的生產(chǎn)者的私有財產(chǎn)，而是聯(lián)合起來的生產(chǎn)者的財產(chǎn)，即直接的社會財產(chǎn)。”這個論斷表達的思想是，資本主義的發(fā)展也在使自身發(fā)生局部的“質(zhì)變”——“直接的社會財產(chǎn)”就是社會主義的因素，“這是資本主義生產(chǎn)方式在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚棄，因而是一個自行揚棄的矛盾，這個矛盾明顯地表現(xiàn)為通向一種新的生產(chǎn)方式的單純過渡點”。[8]德國女革命家羅莎·盧森堡也發(fā)現(xiàn)：“股票業(yè)務的不斷擴大在國民經(jīng)濟方面意味著什么？它意味著在資本主義形式上生產(chǎn)社會化向前發(fā)展了，不僅大生產(chǎn)社會化，中等的甚至小生產(chǎn)也社會化了，這也就是說，這種現(xiàn)象不僅不同馬克思的理論相矛盾，而且是這一理論的可以想象得到的最輝煌的證明。”[9]不是說只有通過暴力革命“剝奪剝奪者”所確立的公有制才是社會主義的經(jīng)濟基礎，通過改良不斷積累的社會財富也應被視為社會主義因素。從這個角度說，資本主義的發(fā)展以及出現(xiàn)的新變化，不僅沒有擺脫馬克思恩格斯揭示的歷史邏輯，反而為社會主義代替資本主義的歷史必然性開辟了道路并進行著量的積累。此外，民主社會主義關于調(diào)節(jié)收入差距、緩和階級矛盾的主張，也具有社會主義性質(zhì)并值得借鑒。俄羅斯等原蘇聯(lián)東歐社會主義國家，從歷史傳統(tǒng)上看，都屬于歐洲國家，但它們也沒有回到原始的資本主義道路上去，其社會主義運動也具有民主社會主義的特征。

在發(fā)展中國家，社會主義將繼續(xù)以“民族社會主義”的形態(tài)存在。二戰(zhàn)結(jié)束以后，先后有90多個殖民地半殖民地國家宣布獨立，其中又先后有50多個國家作出了“社會主義選擇”。這在很大程度上是出于實現(xiàn)“跨越式”發(fā)展和解決社會各種矛盾的需要，也是二戰(zhàn)結(jié)束以后兩極對峙格局的產(chǎn)物。但是他們奉行的社會主義，表述為“非資本主義”或“民族社會主義”更加合適。這種情況表明，社會主義在二戰(zhàn)結(jié)束以后，不僅是無產(chǎn)階級運動的目標，也是殖民地半殖民地國家民族解放運動的旗幟。與科學社會主義的區(qū)別在于，它不是由馬克思主義政黨而是由民族主義政黨來領導，具有鮮明的民族主義性質(zhì)；有的社會主義運動宗教色彩非常濃厚；大多數(shù)國家雖然高舉社會主義旗幟，但沒有把共產(chǎn)主義作為最高綱領。印度尼西亞前總統(tǒng)蘇加諾的觀點頗具代表性。1945年6月1日，他在《建國五原則的誕生》的演說中提出了“五基”的主張，即神道、民族主義、民主主義、人道主義、社會主義。1959年他明確宣布：“由于不愿走舊世界的老路（資本主義），可是又還沒有條件走向新的道路（社會主義），于是印度尼西亞同其他民族主義國家開拓自己的道路——基于五基的公平與繁榮的社會，或稱印度尼西亞式的社會主義。”[10]如果說其有科學社會主義成分，也主要體現(xiàn)為經(jīng)濟體制上的計劃經(jīng)濟。通過長期的探索和實踐，這種社會主義也取得了一定的成就，促進了民族工業(yè)的發(fā)展，初步改變了畸形的單一經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，推進了現(xiàn)代化的進程。這些成果也可以視為社會主義的前提條件。但是，受20世紀80年代末90年代初蘇東劇變，尤其是近年來西方國家推行的“顏色革命”的影響，民族社會主義也遭受了嚴重挫折。事實上，許多發(fā)展中國家的社會主義物質(zhì)文化條件并不具備或不充分，因此當年鄧小平曾友好而坦率地建議莫桑比克總統(tǒng)希薩諾，根據(jù)自己的條件，“不要急于搞社會主義。確定走社會主義道路的方向是可以的，但首先要了解什么叫社會主義，貧窮絕不是社會主義。要講社會主義，也只能講符合莫桑比克實際情況的社會主義”。[11]這是當年鄧小平對發(fā)展中國家社會主義前途的思考，今天看來也適應21世紀的狀況。21世紀發(fā)展中國家的當務之急，仍然是發(fā)展經(jīng)濟，擺脫貧窮，實現(xiàn)現(xiàn)代化。發(fā)展中國家的民族社會主義，將在遏制資本主義的擴張、維護世界和平、促進共同發(fā)展方面發(fā)揮重要作用。

在社會主義與資本主義關系方面，二者將繼續(xù)長期并存。關于二者關系，歷來有“取代論”“趨同論”“共存論”之說。共產(chǎn)黨人堅信“取代論”，但已認識到社會主義代替資本主義的長期性。“共存論”則是現(xiàn)實的反映，應予以尊重，認為二者不是“截然對立”而是“對立統(tǒng)一”。所謂“對立”，是說二者屬于不同性質(zhì)的思想體系和社會制度，它們之間的斗爭仍將貫穿于21世紀的歷史中；所謂“統(tǒng)一”，是說在和平與發(fā)展的時代主題條件下，二者將和平共處，求同存異，共同發(fā)展，而這又取決于社會主義自身力量的增長。“社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當今世界各國包括資本主義發(fā)達國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進經(jīng)營方式、管理方法。”[12]因此，21世紀的社會主義將以更加開放的姿態(tài)融入世界歷史進程。

中國方案

經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復興的光明前景；意味著科學社會主義在21世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。若使三個“意味著”在21世紀得以持續(xù)體現(xiàn)，中國必須堅定不移地走自己的道路。

21世紀世界社會主義的前途和命運在很大程度上取決于中國特色社會主義的發(fā)展水平。和許多發(fā)展中國家一樣，中國也處于從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變的過程中。一些西方學者依據(jù)現(xiàn)代化起源于歐洲資本主義的歷史進程的事實認為，西方工業(yè)社會是發(fā)展的樣板，資本主義是發(fā)展的道路。任何偏離這條道路的做法都被理解為發(fā)展的缺點或錯誤的發(fā)展。但是，中國特色社會主義的開創(chuàng)破除了這個思維定式。鄧小平在20世紀80年代曾經(jīng)說：“我們的第一個目標是解決溫飽問題，這個目標已經(jīng)達到了。第二個目標是在本世紀末達到小康水平，第三個目標是在下個世紀的五十年內(nèi)達到中等發(fā)達國家水平。我們現(xiàn)在真正要做的就是通過改革加快發(fā)展生產(chǎn)力，堅持社會主義道路，用我們的實踐來證明社會主義的優(yōu)越性。要用兩代人、三代人，甚至四代人來實現(xiàn)這個目標。到那個時候，我們就可以真正用事實理直氣壯地說社會主義比資本主義優(yōu)越了。”[13]意思是說，如果中國沒有走西方發(fā)達國家的老路而是在中國特色社會主義道路上也達到甚至趕超了發(fā)達國家的水平，那就證明了社會主義道路的可能性和現(xiàn)實性?，F(xiàn)在看來，至少改革開放的40年印證了這一點：中國僅僅用30多年的時間就成為世界第二大經(jīng)濟體，40年間人均國內(nèi)生產(chǎn)總值從200多美元增長到接近1萬美元大關。同時，這條道路的社會主義性質(zhì)和中國特色也彰顯出來。更重要的是，中國的發(fā)展不僅沒有走對外擴張和霸權(quán)主義的道路而對世界構(gòu)成威脅，恰恰相反，隨著綜合國力的提升，在維護世界和平、促進共同發(fā)展方面的作用在增強。根據(jù)中國以往40年所走過的道路，有理由相信，通過全面深化改革和完善發(fā)展，中國特色社會主義將更加成熟，使自身的優(yōu)越性成分具體地體現(xiàn)出來，產(chǎn)生出強大的示范作用。

21世紀世界社會主義的前途和命運在很大程度上取決于中國共產(chǎn)黨的地位。21世紀的中國將繼續(xù)堅持和鞏固中國共產(chǎn)黨的領導。共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領導力量。但是，綜合國力競爭的加劇、經(jīng)濟政治發(fā)展的不平衡、民族的差異等諸多因素，使共產(chǎn)黨在具有工人階級屬性的同時也必然被打上鮮明的民族烙印。共產(chǎn)黨的階級基礎——工人階級，首先是某個民族、某個國家的工人階級，然后才屬于“全世界無產(chǎn)者”范疇；他們的思想意識和行動在表達全人類利益的同時，首先要表達本民族和自己國家的心聲。因此，中國共產(chǎn)黨首先要從本國的實際出發(fā)，完善和發(fā)展中國特色社會主義。因此，中國共產(chǎn)黨人必須通過展望社會主義未來的發(fā)展前景，堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，為領導中國人民有目的地創(chuàng)造歷史提供強大的精神動力。

注釋

[1]鄧小平：《改革開放政策穩(wěn)定，中國大有希望》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第321頁。

[2]參見［美］伊曼努爾·華勒斯坦的《歷史資本主義》（路愛國、丁浩金譯），［美］W·E·哈拉爾的《新資本主義》（馮韻文、黃育馥譯）等書“出版者的話”，北京：社會科學文獻出版社，1999年，均為第1頁。

[3]［美］保羅·斯威齊：《資本主義發(fā)展論》，陳觀烈、秦亞男譯，北京：商務印書館，1997年，第56頁。

[4]［德］托馬斯·邁爾：《社會民主主義導論》，殷敘彝譯，北京：中央編譯出版社，1996年，第80～81頁。

[5]［英］戴維·麥克萊倫：《卡爾·馬克思傳（第三版）》，王珍譯，北京：中國人民大學出版社，2005年，第433頁。

[6]［美］布賴恩·貝利：《比較城市化》，顧朝林等譯，北京：商務印書館，2014年，第108～109頁。

[7]［澳］安德魯·文森特：《現(xiàn)代政治意識形態(tài)》，袁久紅譯，南京：江蘇人民出版社，2005年，第149頁。

[8]馬克思：《資本論》第3卷，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第567～568、569頁。

[9]李宗禹編：《盧森堡文選》，北京：人民出版社，2012年，第40頁。

[10]《亞洲、非洲、拉丁美洲民族主義者關于民族解放運動的言論》，北京：人民出版社，1964年，第163、164頁。

[11]鄧小平：《解放思想，獨立思考》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第261頁。

[12]鄧小平：《在武昌、深圳、珠海、上海等地談話要點》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第373頁。

[13]鄧小平：《我們干的事業(yè)是全新的事業(yè)》，《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第256頁。

責 編／刁 娜

劉海濤，中共中央黨校（國家行政學院）科學社會主義教研部主任、教授，中國馬克思主義研究基金會理事長。研究方向為科學社會主義。主要著作有《社會主義精神文明建設與黨的領導》《中國特色社會主義論綱》《走向世界歷史》《時代之聲》等。