【摘要】偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了不朽的“五四”精神，這種精神傳承和彰顯了作為中華文化之精髓與特質(zhì)的“舍我其誰(shuí)”的“主體自我意識(shí)”，造就了“五四”愛(ài)國(guó)志士的卓越品格。在為實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興而奮斗的新時(shí)代，青年學(xué)生弘揚(yáng)光榮的“五四”精神，就要提升主體自我意識(shí)，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，厚植家國(guó)情懷，超越功利主義心態(tài)，踴躍擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族全面復(fù)興的偉大使命。
【關(guān)鍵詞】“五四”精神 主體自我意識(shí) 新時(shí)代 偉大使命
【中圖分類號(hào)】G413 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.08.006
一百年前，中華民族的熱血青年為挽救危難的祖國(guó)，掀起了轟轟烈烈的“五四”運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)扭轉(zhuǎn)了民族危難的時(shí)局，改變了人民苦難的命運(yùn)，把古老的中國(guó)引向了嶄新的現(xiàn)代軌道，從而揭開(kāi)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元，成為中國(guó)社會(huì)發(fā)展的新起點(diǎn)。一百年后，回望“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中華民族走過(guò)的滄桑歷程和發(fā)生的斗轉(zhuǎn)星移的變化，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，“五四”運(yùn)動(dòng)的偉大不僅在于它開(kāi)啟了中華民族走向現(xiàn)代文明的歷史，更在于它所創(chuàng)造的不朽的“五四”精神。這種精神不但蘊(yùn)含了“民主”“科學(xué)”等現(xiàn)代文明因素，而且傳承和凸顯了作為中華文化之精髓與特質(zhì)的“舍我其誰(shuí)”的“主體自我意識(shí)”，是一種兼具現(xiàn)代進(jìn)步意義和民族文化特色的精神，一種潛力無(wú)限、根源深厚、活力勃興的開(kāi)創(chuàng)精神。
這種寶貴的精神，以其強(qiáng)大的引領(lǐng)和支持作用，激勵(lì)著中華民族走過(guò)了新民主主義革命、社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、改革開(kāi)放的光輝歷程，取得了站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的偉大成就，正在以其無(wú)限的時(shí)代活力推助實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)。在當(dāng)今加快建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，深入挖掘和闡釋“五四”精神所深蘊(yùn)的“主體自我意識(shí)”及其對(duì)傳統(tǒng)文化之精髓的傳承，完成對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代功利主義的超拔，并以之熔鑄和深化青年學(xué)生的家國(guó)情懷，既是“五四”精神的時(shí)代召喚，也是青年學(xué)生繼往開(kāi)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)新時(shí)代偉大使命的實(shí)踐要求。
突出的主體自我意識(shí)是“五四”精神的鮮明特質(zhì)
一百年前，“五四”運(yùn)動(dòng)之所以能夠發(fā)生，不可否認(rèn)有國(guó)際、國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化的原因，特別是巴黎和會(huì)中國(guó)利益被出賣這一特殊事件“觸發(fā)”的原因，但是最為關(guān)鍵的是有這樣一群人，這樣一群與祖國(guó)生死相依、榮辱與共的人，沒(méi)有這樣一群勇于擔(dān)當(dāng)?shù)娜耍瑳](méi)有這樣一群人的以身許國(guó)的主體自我意識(shí)，“五四”運(yùn)動(dòng)是不會(huì)發(fā)生的。毛澤東同志認(rèn)為，對(duì)于革命事業(yè)來(lái)講，人是最為關(guān)鍵的因素。他提出：“要造就一大批人，這些人是革命的先鋒隊(duì)。這些人具有政治遠(yuǎn)見(jiàn)，這些人充滿著斗爭(zhēng)精神和犧牲精神。這些人是胸懷坦白的、忠誠(chéng)的、積極的、正直的。這些人不謀私利，唯一的為著民族與社會(huì)的解放。”[1]對(duì)于“五四”運(yùn)動(dòng)這樣一次偉大的革命事件，人同樣是最為關(guān)鍵、最為重要的因素。“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者、參與者不同于同時(shí)代的普通人，他們之所以能夠發(fā)起和參與這次偉大的運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)樗麄兙哂胁煌谄胀ㄈ说闹黧w自我意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，所以這種突出的主體自我意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神是“五四”運(yùn)動(dòng)得以發(fā)生的最為關(guān)鍵的因素，是“五四”精神最為鮮明的特質(zhì)。今天我們紀(jì)念偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)偉大的“五四”精神，必須充分挖掘和闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的主體自我意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神，并以之鼓舞和教育新時(shí)代的青年學(xué)生，激勵(lì)他們更好地獻(xiàn)身于新時(shí)代實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)。
以身許國(guó)的主體自我意識(shí)，作為“五四”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者和參與者身上所體現(xiàn)的特殊精神品質(zhì)，使他們?cè)诰窬辰绾腿松救ど蠈?shí)現(xiàn)了根本的超越，從而使其區(qū)別于普通的民眾，成為民族的脊梁和卓越者。“五四”愛(ài)國(guó)志士，面對(duì)國(guó)家的危難和民族權(quán)益的喪失，沒(méi)有漠視、逃避、等待和觀望，而是直面應(yīng)對(duì)，奮力吶喊、揮臂抗?fàn)帯?guó)家的危難和民族權(quán)益的喪失是民眾的共同危難和民眾權(quán)益的共同喪失，民眾中的個(gè)體無(wú)人能夠幸免。雖然如此，不同的人仍然會(huì)有不同的選擇，為保全自己的身家性命而漠視、逃避者有之，寄希望于別人去拯救民族、國(guó)家從而使自己受益的等待、觀望、搭順風(fēng)車者有之，當(dāng)然也有“五四”愛(ài)國(guó)志士這樣一類人，把國(guó)家危難、民族權(quán)益喪失當(dāng)成自家的事和自己的事，義無(wú)反顧地吶喊和抗?fàn)帯?/p>
面對(duì)國(guó)家危難和民族權(quán)益的喪失，不同的人之所以會(huì)有不同的表現(xiàn)和行為，是因?yàn)樵谶@樣的特殊時(shí)刻，不同的人面對(duì)同樣的問(wèn)題，卻有不同的認(rèn)識(shí)。面對(duì)國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題，即國(guó)家與個(gè)人的利益關(guān)系問(wèn)題，最為典型的認(rèn)識(shí)有兩種。其一是，把個(gè)人利益與國(guó)家利益作出嚴(yán)格區(qū)分，并且總是把個(gè)人利益置于國(guó)家利益之前、之上。他們認(rèn)為，國(guó)是大家的國(guó)，不是“我”一個(gè)人的國(guó)，國(guó)家利益是大家的利益，不同于“我”的個(gè)人利益，因此國(guó)家興亡靠大家，而不是靠“我”一個(gè)人，“我”與其為了大家的利益“鋌而走險(xiǎn)”去吶喊和抗?fàn)?，不如置身于外做看客，等別人的吶喊和抗?fàn)幐淖兞藭r(shí)局，國(guó)家化險(xiǎn)為夷或太平昌盛之后坐享其成。其二是，把國(guó)家利益與個(gè)人利益視為緊密關(guān)聯(lián)的整體，把國(guó)家利益視為個(gè)人利益的根本和前提，甚至把國(guó)家利益視為最根本的個(gè)人利益，因此把國(guó)家利益置于個(gè)人利益之前、之上，并且愿意為了國(guó)家利益而犧牲個(gè)人利益甚至自己的生命。后者正是“五四”愛(ài)國(guó)志士的思想意識(shí)，這樣一種思想意識(shí)以一種“國(guó)是我的國(guó)，家是我的家”的主體自我意識(shí)超越了“國(guó)家與自我”“公眾之大我與個(gè)體之小我”的二元?jiǎng)澐?，凸顯出一種救國(guó)家民族于危難“舍我其誰(shuí)”的使命精神和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，這種精神和思想形塑了“五四”精神的重要意涵和基本特質(zhì)。
“五四”愛(ài)國(guó)志士為了挽救民族于危亡，挺身而出、英勇斗爭(zhēng)，不惜流血犧牲，更無(wú)懼個(gè)人和家庭物質(zhì)利益的喪失，他們當(dāng)然是犧牲者和奉獻(xiàn)者，因此，他們與普通民眾有了區(qū)別，成為了民眾中的卓越者。他們與普通民眾相同的是他們也有血肉之軀，也有自己的物質(zhì)需求和利益。但是，他們一旦承擔(dān)了挽救國(guó)家于危難的使命，便選擇了“放棄自己的生命和物質(zhì)利益”。他們之所以做出了這樣的選擇，除了源于救國(guó)家于危難的使命感和主體自我意識(shí)，還源于他們的精神需求即成就精神生命和精神自我的需要。人的生命包括兩個(gè)基本的層面，其一是肉體生命和物質(zhì)需求的層面，其二是精神生命和精神需求的層面。正如人們通常所講的，“人不是光靠大米活著的”，說(shuō)的就是人的生命和生活的兩重性，即人類生命和生活內(nèi)在地包含肉體生命、物質(zhì)需求層面和精神生命、精神需求層面。對(duì)于多數(shù)人來(lái)講，生命和生活的這兩個(gè)層面是兼而有之的，只不過(guò)是在不同的人身上這兩個(gè)層面所占的分量和比重是不同的。那些低俗卑劣的人總是讓肉體生命和物質(zhì)需求在生命或生活中占據(jù)著主導(dǎo)和支配地位，精神生命和精神需求在他們的生命中總是匱乏和稀缺的，甚至讓前者完全排斥和取代了后者；那些卓越崇高的人總是讓精神生命和精神需求在生命和生活中占據(jù)著主導(dǎo)和支配地位，肉體生命和物質(zhì)需求則成為他們生命和生活中從屬的、次要的因素，甚至為了精神生命和精神需求完全放棄、犧牲和超越了肉體生命和物質(zhì)需求。“五四”愛(ài)國(guó)志士，就是那種為了精神生命和精神需求完全放棄、犧牲和超越了肉體生命和物質(zhì)需求的人，這是他們的生命不同于普通人生命的又一種卓越和超越的品格，一種以精神生命和精神需求超越肉體生命和物質(zhì)需求的品格，一種放棄肉體自我、成就精神自我的品格。
“五四”愛(ài)國(guó)志士為了挽救民族于危難的時(shí)局，結(jié)束那個(gè)時(shí)代的民族苦難，從而使自己的國(guó)家和民族有太平繁榮的明天，他們賭上自己寶貴的青春去抗?fàn)?，并且不再眷戀僅有一次的生命和本來(lái)久長(zhǎng)的未來(lái)。人的生命都是由過(guò)去、當(dāng)下和未來(lái)三個(gè)基本環(huán)節(jié)構(gòu)成的，時(shí)間的演歷也遵循由過(guò)去到當(dāng)下、再到未來(lái)的基本順序，人無(wú)法選擇自己的過(guò)去，只能以當(dāng)下的選擇成就自己的未來(lái)。所以，多數(shù)人是按照由過(guò)去到當(dāng)下再到未來(lái)的時(shí)間順序安排自己的人生旅程，即把生命的邏輯同化于時(shí)間的邏輯之中。但是，也有一部分人他們的生命邏輯超越了時(shí)間邏輯，他們以當(dāng)下的選擇，放棄了自己的未來(lái)，“五四”愛(ài)國(guó)志士就是這樣的一類人。他們?yōu)榱藝?guó)家和民族美好的未來(lái)，以身殉國(guó)，放棄自己未來(lái)的生命，他們以當(dāng)下的選擇超越了未來(lái)，也使自己的生命邏輯超越了機(jī)械的時(shí)間邏輯，成就了永恒的生命——精神生命。在他們看來(lái)，“生命不只是眼前的茍且，還有詩(shī)與遠(yuǎn)方”，因此，他們沒(méi)有選擇“眼前的茍且”，而是選擇了“詩(shī)與遠(yuǎn)方”——不死的精神。
提升主體自我意識(shí)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“日新”理念的內(nèi)在旨趣
“五四”愛(ài)國(guó)志士面對(duì)國(guó)家危難所表現(xiàn)出的“舍我其誰(shuí)”的主體自我意識(shí)和由之生發(fā)出的超越精神——對(duì)個(gè)體小我的超越、對(duì)肉體與物質(zhì)需求的超越、對(duì)生命之時(shí)間邏輯的超越，是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幾千來(lái)積淀而成的寶貴精神財(cái)富，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化之主流派系的儒學(xué)文化極力倡導(dǎo)和高度贊譽(yù)主體自我意識(shí)，并且把主體自我意識(shí)的提升作為儒學(xué)修身、治學(xué)思想體系的內(nèi)在旨趣。
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)主體自我意識(shí)的推崇和贊譽(yù)，體現(xiàn)在儒學(xué)思想體系的多個(gè)層面，其中“學(xué)者為己”“為仁由己”和“無(wú)友不如己者”三種觀念從不同的角度彰顯了儒學(xué)思想對(duì)主體自我意識(shí)的重視，充分體現(xiàn)了主體自我意識(shí)在儒學(xué)思想體系和實(shí)踐理念中的核心地位。“學(xué)習(xí)”在儒學(xué)立身處世和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值等方面具有基礎(chǔ)性和決定性的意義，儒學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)的根本目的不在于改造環(huán)境、勝超他人，而在于充實(shí)自我之精神，形塑自我之品格。正是如此，孔子針對(duì)時(shí)人學(xué)習(xí)目的外在化的不良風(fēng)氣，發(fā)出“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[2]的警示，要求時(shí)人“內(nèi)轉(zhuǎn)”學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使學(xué)習(xí)回歸“為己”之根本。儒學(xué)突出的“主體自我意識(shí)”在這種“學(xué)者為己”的治學(xué)理念中得到了充分的確證。與“學(xué)者為己”治學(xué)理念相比較，“仁德之養(yǎng)成”在儒學(xué)修身、治學(xué)思想體系中具有宗旨性和終極性的地位和意義，這一觀念同樣體現(xiàn)了儒學(xué)對(duì)主體自我意識(shí)的強(qiáng)調(diào)和推崇。儒學(xué)認(rèn)為仁德的養(yǎng)成不是由他人和外在的環(huán)境因素決定的，也不受自身的肉體生命所羈絆，必須由個(gè)人親自承擔(dān)，并且由自己的意志所決定。正如孔子所言，“為仁由己，而由人乎哉？”[3]“吾欲仁，斯仁至矣！”[4]無(wú)論作為仁德養(yǎng)成之基本路徑的“治學(xué)”，還是日常的人倫實(shí)踐，總是要與他人打交道，人己關(guān)系問(wèn)題是任何人都無(wú)法回避的基本問(wèn)題，儒學(xué)對(duì)人己關(guān)系的論析及其倡導(dǎo)的應(yīng)對(duì)人己關(guān)系的基本態(tài)度，同樣體現(xiàn)了對(duì)主體自我意識(shí)的重視。針對(duì)普遍存在的在人己關(guān)系中喪失主體立場(chǎng)、從眾媚俗的不良世風(fēng)，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。”[5]主張秉承和堅(jiān)持客觀的是非原則，不自欺欺人，不把別人錯(cuò)誤的言行作為自己的是非標(biāo)準(zhǔn)，不把別人犯錯(cuò)誤作為自己犯錯(cuò)誤的理由，認(rèn)識(shí)到自己的過(guò)錯(cuò)就要及時(shí)地予以改正。這種尊重客觀事實(shí)，堅(jiān)持實(shí)事求是的態(tài)度，不但充分彰顯了儒學(xué)突出的“主體自我意識(shí)”，而且確證了中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是精神的傳統(tǒng)文化淵源。
以儒學(xué)為主流派系的中華傳統(tǒng)文化不但通過(guò)倡導(dǎo)“學(xué)者為己”“為仁由己”“無(wú)友不如己者”等治學(xué)處世理念，分別從“為學(xué)動(dòng)機(jī)”“治學(xué)宗旨”和“處世準(zhǔn)則”等不同方面強(qiáng)調(diào)主體自我意識(shí)的重要性，而且通過(guò)宣揚(yáng)和推行“新民”和“日新”之道，開(kāi)示出了保持“超拔”的意志，提升主體自我意識(shí)的基本路徑。儒學(xué)典籍文獻(xiàn)《大學(xué)》開(kāi)篇第一句便是，“大學(xué)之道，在明明德，在親（新）民，在止于至善”，[6]下文又有“茍日新，日日新，又日新”[7]的說(shuō)法。在儒學(xué)思想體系和實(shí)踐格局中，踐行“新民”“日新”之道，就可以保持“超拔”意志，使人免于身心倦怠、精神昏聵，從而可以保持清醒的主體自我意識(shí)和進(jìn)取意志，使“仁德”日生日成，趨于至善。在一定的生活境遇下，由于主體自身的原因和環(huán)境的浸染、銷蝕，個(gè)體往往會(huì)沉浸于既有的成就和既得的安逸生活而不能自拔，以至于對(duì)人生的新境界缺乏意識(shí)，對(duì)時(shí)代的新變化缺乏感知，從而困囿于“舊我”而不能形塑“新我”。儒學(xué)推行的“新民”“日新”之道作為強(qiáng)固和提升主體自我意識(shí)的路徑和要領(lǐng)，直接應(yīng)對(duì)了個(gè)體在生活實(shí)踐中可能出現(xiàn)的倦怠和消沉，激勵(lì)人們不斷“與時(shí)俱進(jìn)”，建樹(shù)“日新”之自我。儒學(xué)“日新”之道，不但強(qiáng)化了“主體自我意識(shí)”之理念，而且與后者一起共同凸顯了儒學(xué)文化的實(shí)踐本性和超拔品格。這種本性和品格直接衍生出了中華傳統(tǒng)文化“行以成仁”的價(jià)值理念和“當(dāng)仁不讓”的英豪氣概，從而為我們?cè)谛碌臅r(shí)代培育和激發(fā)青年學(xué)生順應(yīng)時(shí)代新發(fā)展，擔(dān)當(dāng)時(shí)代新使命提供了源頭活水和寶貴資源。
提升主體自我意識(shí)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代化培育個(gè)體家國(guó)情懷的必然理路
馬克思主義的歷史唯物主義基本原理告訴我們，個(gè)體的思想境界與意識(shí)水平與其所生活的時(shí)代狀況，特別是該時(shí)代的生產(chǎn)、生活模式密切相關(guān)。從生產(chǎn)、生活模式來(lái)看，當(dāng)前我國(guó)的基本生產(chǎn)、生活模式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因此當(dāng)前我國(guó)社會(huì)成員包括青年學(xué)生的思想意識(shí)狀況不可避免地具有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和屬性。
按照馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，個(gè)體生活的基本特征與屬性是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。[8]在這樣一個(gè)社會(huì)發(fā)展階段，社會(huì)成員擺脫了自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代的封建羈絆和人身依附，個(gè)體獲得了前所未有的獨(dú)立性和自主性，因而社會(huì)成員的主體意識(shí)、自我意識(shí)得到了極大的復(fù)蘇和強(qiáng)化。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代社會(huì)成員事實(shí)上所獲得的獨(dú)立性和自主性的大小總是受其支配和占有的物質(zhì)財(cái)富的多少所制約，因此，在這樣的社會(huì)發(fā)展階段，個(gè)體的主體意識(shí)和自我意識(shí)，往往傾向于物質(zhì)財(cái)富占有方面的主體意識(shí)和自我意識(shí)，有人把這種狀況稱為“物化時(shí)代”“資本邏輯”的制約性。當(dāng)然，社會(huì)主義制度的制度屬性特別是以公有制和按勞分配為主體的經(jīng)濟(jì)體制，極大地弱化了時(shí)代的“物化”屬性和“資本邏輯”的影響，社會(huì)成員的主體意識(shí)和自我意識(shí)不會(huì)片面專注于物質(zhì)財(cái)富的占有，也會(huì)在一定程度上關(guān)注高尚精神的養(yǎng)成和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。但是，勿容否認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利效應(yīng)依然對(duì)多數(shù)社會(huì)成員具有重要的觸動(dòng)和影響作用，從而使個(gè)體的主體意識(shí)和自我意識(shí)往往傾向于物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益的方面，個(gè)別人甚至?xí)孀非笪镔|(zhì)財(cái)富和利益的獲得，把主體性的多少和自我的意涵等同于占有物質(zhì)財(cái)富的多少，以至于忽視了精神品格的養(yǎng)成和社會(huì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)。正是因?yàn)檫@種原因，大哲學(xué)家黑格爾寄希望于精神和道德力量，以扭轉(zhuǎn)世俗功利主義潮流，化育社會(huì)的正能量和愛(ài)國(guó)主義情懷，并且對(duì)青年人懷有殷勤期望。他說(shuō)，“精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛(ài)國(guó)熱情和正義感在現(xiàn)實(shí)中均得施展其威力和作用”。[9]他熱情鼓勵(lì)青年人擺脫世俗的羈絆，擔(dān)當(dāng)時(shí)代之重任，振奮時(shí)代之精神。他說(shuō)，“我要特別呼吁青年的精神，因?yàn)榍啻菏巧凶蠲篮玫囊欢螘r(shí)間，尚沒(méi)有受到迫切需要的狹隘目的系統(tǒng)的束縛，而且還有從事于無(wú)關(guān)自己利益的科學(xué)工作的自由”。[10]
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景和中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)情框架下，要充分利用主體意識(shí)和自我意識(shí)普遍復(fù)蘇和強(qiáng)化的歷史機(jī)遇，大力加強(qiáng)國(guó)情教育，使青年學(xué)生充分認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的先進(jìn)性和優(yōu)越性，使他們深刻地理解和認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路既不同于以往其他社會(huì)主義國(guó)家走過(guò)的老路，也不同于“蘇東”各國(guó)所走的邪路，而是一條把中華民族引向文明繁榮進(jìn)步的強(qiáng)國(guó)之路。為此，一方面要通過(guò)深刻系統(tǒng)的馬克思主義理論教育，使青年學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展史、社會(huì)主義發(fā)展史和中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展史，鞏固和堅(jiān)定馬克思主義信仰、社會(huì)主義信心和對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的信任。另一方面要大力宣傳和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、紅色革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化中的擔(dān)當(dāng)精神和奉獻(xiàn)精神，以之匡正市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)世俗化潮流中的物質(zhì)主義和自私觀念，使社會(huì)成員的自我意識(shí)從物質(zhì)的層面提升到精神的層面，從占有的層面提升到擔(dān)當(dāng)?shù)膶用?，從個(gè)體小我層面提升到社會(huì)大我層面。唯有實(shí)現(xiàn)此種個(gè)體自我意識(shí)的普遍提升，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代普遍建樹(shù)和深化青年學(xué)生的家國(guó)情懷，才能超越西方資本主義物質(zhì)主義的陷阱，擊碎資本主義思想家人性自私的謊言，彰顯新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的高尚精神和美好境界。
提升主體自我意識(shí)是青年學(xué)生繼往開(kāi)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)新時(shí)代偉大使命的實(shí)踐要求
偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)過(guò)去了整整一百年，參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的諸多熱血青年以及這場(chǎng)偉大運(yùn)動(dòng)的諸多細(xì)節(jié)也許我們不再熟悉，然而那些熱血青年在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中所創(chuàng)造的偉大“五四”精神卻穿越百年歷史，依然在新的時(shí)代發(fā)出耀眼的光芒，感召、引領(lǐng)著新時(shí)代的有志青年肩負(fù)起新的無(wú)愧于時(shí)代的歷史擔(dān)當(dāng)。
正如習(xí)近平主席所指出的，“每一代青年都有自己的際遇和機(jī)緣”，[11]新時(shí)代青年學(xué)生傳承和發(fā)揚(yáng)偉大的“五四”精神，就要立足于新的發(fā)展機(jī)遇，提升主體自我意識(shí)，擔(dān)當(dāng)新時(shí)代的偉大使命，推動(dòng)歷史發(fā)展和民族復(fù)興。首先，新時(shí)代的青年人要高度關(guān)注世情、國(guó)情之變化，準(zhǔn)確判定時(shí)代之大勢(shì)，明確新時(shí)代中華民族發(fā)展進(jìn)步的基本主題。特別要認(rèn)識(shí)到新時(shí)代中華民族走向全面復(fù)興的偉大使命和寶貴機(jī)遇，正如習(xí)近平主席所指出的，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗，是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題”，[12]“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、更有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。[13]同時(shí)要深刻認(rèn)識(shí)到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興所面對(duì)的復(fù)雜多變的國(guó)際環(huán)境以及各種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，要把民族復(fù)興的使命視為自己必須承擔(dān)的使命，把民族復(fù)興面臨的挑戰(zhàn)視為自己必須迎接的挑戰(zhàn)，從而確立責(zé)無(wú)旁貸、使命光榮的主體自我意識(shí)和意志。
其次，要以國(guó)家意志層面的時(shí)代使命和實(shí)踐要求作為個(gè)人的基本立場(chǎng)和行為準(zhǔn)則，全面規(guī)劃自己的人生方向和意志取向，特別是要把作為國(guó)家意志的“四個(gè)自信”——理論自信、道路自信、制度自信和文化自信轉(zhuǎn)化為自己擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之使命過(guò)程中的個(gè)人意志，并以之作為人生實(shí)踐的根底和動(dòng)力。因?yàn)?ldquo;四個(gè)自信”是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的邏輯前提和現(xiàn)實(shí)載體，中華民族的偉大復(fù)興是“四個(gè)自信”的目標(biāo)導(dǎo)向和實(shí)踐歸宿，二者作為國(guó)家意志是中華民族發(fā)展史、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)史和中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗歷史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和未來(lái)展望，二者是邏輯上相依而生、實(shí)踐上助推而成的統(tǒng)一體。因此，青年一代在把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家意志轉(zhuǎn)化為個(gè)人意志和主體自我意識(shí)的同時(shí)，必須堅(jiān)決牢固地確立“四個(gè)自信”的意志，并以之作為個(gè)人自我意識(shí)的基本意涵，使之與“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的意志“一體”轉(zhuǎn)化為個(gè)人的主體自我意識(shí)，從而使個(gè)人為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的主體意志得到作為個(gè)體意志的“四個(gè)自信”的助推和強(qiáng)化，使作為個(gè)體意志的“四個(gè)自信”得到中華民族偉大復(fù)興之主體意志的導(dǎo)引和激勵(lì)。
最后，要把作為中國(guó)共產(chǎn)黨人自律意識(shí)的“四個(gè)意識(shí)”——政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)轉(zhuǎn)化為自己擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之使命過(guò)程中的自覺(jué)省思，并以之為參照省察自己的心志和言行，使自己不忘初心、牢記使命，秉承堅(jiān)守“四個(gè)自信”，義無(wú)反顧地追求民族復(fù)興。中國(guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是中國(guó)社會(huì)各階層先進(jìn)和模范群體的代表，青年學(xué)生作為中華民族的未來(lái)和希望，理應(yīng)靠近和融入社會(huì)先進(jìn)群體，以共產(chǎn)黨員為榜樣，把他們的行為范式作為自己的行為準(zhǔn)則，規(guī)范個(gè)人言行、激勵(lì)自我進(jìn)步。強(qiáng)化“四個(gè)意識(shí)”，不但能夠警示和誡勉共產(chǎn)黨員增強(qiáng)凝聚力、向心力和戰(zhàn)斗力，而且能夠促進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和各界愛(ài)國(guó)群眾增進(jìn)“四個(gè)自信”，凝神聚力、全心全意地為中華民族的偉大復(fù)興作出貢獻(xiàn)。青年學(xué)生在秉承“四個(gè)自信”，擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之重任的過(guò)程中，也需要以“四個(gè)意識(shí)”作為激勵(lì)措施和警戒格言，以保持永不懈怠、不折不撓的頑強(qiáng)毅力和斗志，從而使自己永遠(yuǎn)保持在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的主干線和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的快軌道上，充分彰顯中華民族“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的境界和氣節(jié)。
作為“五四精神”的時(shí)代要求，不但具有理論的應(yīng)然性、現(xiàn)實(shí)的必要性，而且具有歷史與事實(shí)的必然性。當(dāng)前，提升青年學(xué)生主體自我意識(shí)，應(yīng)鼓勵(lì)大家秉承“五四精神”，自覺(jué)承擔(dān)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的使命，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”和堅(jiān)定“四個(gè)自信”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所孕育的寶貴的“仁以為己任”的擔(dān)當(dāng)精神，為新時(shí)代青年學(xué)生主體自我意識(shí)的提升和民族復(fù)興使命的擔(dān)當(dāng)提供了精神基因和實(shí)踐格局，以滿滿的正能量激勵(lì)著青年學(xué)生。而西方國(guó)家在資本邏輯的捆縛下上演的種種離心離德、見(jiàn)利忘義的丑劇，為新時(shí)代青年學(xué)生發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義的制度優(yōu)勢(shì)，舍一己之私利、謀國(guó)家之公義，實(shí)現(xiàn)自我超拔，提供了鮮活的反面教材和警示。古人有言，“善人者不善人之師，不善人者善人之資”，[14]汲取中華文化寶貴的擔(dān)當(dāng)精神，警戒西方資本主義國(guó)家所陷入的個(gè)人主義、物質(zhì)主義泥潭，就一定能夠使新時(shí)代的青年學(xué)生在發(fā)揚(yáng)“五四”精神、提升主體自我意識(shí)、承擔(dān)民族復(fù)興使命等方面，走出一條穩(wěn)妥可行、昂揚(yáng)奮進(jìn)的道路。
面對(duì)新時(shí)代國(guó)情、世情的新變化和中華民族站起來(lái)、富起來(lái)、強(qiáng)起來(lái)的大趨勢(shì)，回望一百年前那場(chǎng)改變中華民族苦難命運(yùn)的偉大的“五四”運(yùn)動(dòng)，躍然于眼前的是那用血與火載入史冊(cè)的“仁以為己任”的“五四”精神。偉大的“五四”精神，是中華幾千年文明史積淀而成的寶貴財(cái)富，是近代中國(guó)波瀾壯闊革命歷史的精神坐標(biāo)，也是中華民族走向富強(qiáng)、輝煌與復(fù)興的中轉(zhuǎn)站。馬克思說(shuō)過(guò)，“最先朝氣蓬勃地投入新生活的人，他們的命運(yùn)是令人羨慕的！”[15]新時(shí)代站在中華民族走向全面復(fù)興的新起點(diǎn)，青年學(xué)生響應(yīng)“五四”精神的召喚，提升主體自我意識(shí)，傳承“擔(dān)當(dāng)精神”，超越“自利小我”，投身于為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的事業(yè)，必然能夠創(chuàng)造最為輝煌壯麗的人生。
（本文系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義研究中心項(xiàng)目、北京市社科基金重大項(xiàng)目“堅(jiān)持以人民為中心研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：18ZDL14）
注釋
[1]艾克恩編篡：《延安文藝運(yùn)動(dòng)紀(jì)盛》（1937·1～1948·3），北京：文化藝術(shù)出版社，1987年，第36頁(yè)。
[2][3][4][5]張燕嬰譯注：《論語(yǔ)》，北京：中華書(shū)局，2006年，第218、171、99、5頁(yè)。
[6][7]［宋］朱熹注：《四書(shū)集注》，王華寶整理，南京：鳳凰出版社，2016年，第4、5頁(yè)。
[8]《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第107頁(yè)。
[9][10]［德］黑格爾：《小邏輯》，北京：商務(wù)印書(shū)館，1980年，第32、35頁(yè)。
[11][12][13]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年，第4、15、14頁(yè)。
[14]饒尚寬譯注：《老子》，北京：中華書(shū)局，2006年，第68頁(yè)。
[15]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第408頁(yè)。
責(zé) 編／周于琬
The Young Students' Development and the Great Mission of the New Era
—The Call of the May 4th Spirit
Wang Tianmin
Abstract: The great "May 4th Movement" engendered the immortal "May 4th" spirit, which inherited and highlighted the "subjective self-consciousness" of "sacrificing oneself" – the essence and characteristic of the Chinese culture, and shaped the lofty character of the "May 4th" patriots. In the new era of striving for the full rejuvenation of the Chinese nation, the young students should promote the glorious May 4th spirit; enhance their subjective self-consciousness; carry forward the spirit of "pursuing benevolence as one's duty" in the excellent traditional culture; cultivate their affection for their family and motherland; transcend utilitarianism; and actively undertake the great mission of realizing the full rejuvenation of the Chinese nation.
Keywords: "May 4th" spirit, subjective self-consciousness, new era, great mission
王天民，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，北京市習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員。研究方向?yàn)樗枷胝谓逃驹怼⒄軐W(xué)基礎(chǔ)理論、中國(guó)傳統(tǒng)文化。主要著作有《習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化思想的實(shí)踐品格》《實(shí)踐的兩個(gè)層面及其歷史性統(tǒng)一》等。
