【摘要】在馬克思主義中國(guó)化歷史進(jìn)程中，五四運(yùn)動(dòng)占有顯要位置。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不僅促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，確定了中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史大方向，而且還留下了一份寶貴的精神遺產(chǎn)——“自主創(chuàng)新”的思想意識(shí)。一百年來(lái)，正是在馬克思主義指導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才形成中國(guó)化馬克思主義及其最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是一種不同于西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的價(jià)值觀念和理論運(yùn)動(dòng)。它體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，體現(xiàn)著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】五四運(yùn)動(dòng) 馬克思主義 中國(guó)共產(chǎn)黨
【中圖分類(lèi)號(hào)】D23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.08.004
中共十九大黨章規(guī)定：“中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個(gè)代表’重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為自己的行動(dòng)指南。”這是馬克思主義中國(guó)化一百年來(lái)歷史發(fā)展的邏輯結(jié)論。而在此過(guò)程中，五四運(yùn)動(dòng)占有顯要位置。本文試圖就此作一探討，以說(shuō)明這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展的獨(dú)特作用。
“主義譬如一面旗子”
列寧說(shuō)：“沒(méi)有理論，革命派別就會(huì)失去生存的權(quán)利，而且不可避免地遲早注定要在政治上遭到破產(chǎn)。”[1]其實(shí)自近代以來(lái)，中國(guó)仁人志士就開(kāi)始為國(guó)家尋找出路。首先登上歷史舞臺(tái)的是農(nóng)民階級(jí)及其對(duì)應(yīng)的地主階級(jí)改良派，接著是新興的資產(chǎn)階級(jí)。他們分別提出不同的救國(guó)方案，但結(jié)果都失敗了。這里面就有一個(gè)用什么思想作指導(dǎo)的問(wèn)題。即便是中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最完備、最系統(tǒng)的理論——三民主義也顯然落后了，因?yàn)闅v史已經(jīng)日益臨近無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)代。
正在這時(shí)，俄國(guó)爆發(fā)了革命。十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思主義。不過(guò)在五四運(yùn)動(dòng)以前，馬克思主義在中國(guó)的傳播，還只是零星的介紹。但在此以后，這一新思想風(fēng)靡全國(guó)，在中國(guó)知識(shí)界廣泛傳播開(kāi)來(lái)，這當(dāng)然離不開(kāi)五四運(yùn)動(dòng)的推波助瀾。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)促使中國(guó)先進(jìn)分子放棄資產(chǎn)階級(jí)的新文化，接受并大力宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)的新文化——馬克思主義，力圖以此作為變革中國(guó)、改造社會(huì)的指導(dǎo)思想。“自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。”[2]
這也真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)先進(jìn)分子的思想觀念和認(rèn)知取向。正如毛澤東1920年11月在致羅章龍的信中寫(xiě)道：“中國(guó)壞空氣太深太厚，吾們誠(chéng)哉要造成一種有勢(shì)力的新空氣，才可以將他們斢換過(guò)來(lái)。我想這種空氣，固然要有一班刻苦勵(lì)志的‘人’，尤其要有一種為大家共同信守的‘主義’，沒(méi)有主義，是造不成空氣的。我想我們學(xué)會(huì)，不可徒然做人的聚集，感情的結(jié)合，要變?yōu)橹髁x的結(jié)合才好。主義譬如一面旗子，旗子立起了，大家才有所指望，才知所趨赴。”[3]
但是，客觀歷史的發(fā)展卻并不因此而一帆風(fēng)順。因具體國(guó)情的特殊性，馬克思主義者在中國(guó)一開(kāi)始就遇到許多既不同于理論的誕生地——西歐，也不同于理論的試驗(yàn)場(chǎng)——俄國(guó)的新問(wèn)題。這就需要大力推進(jìn)“主義”與“實(shí)際”的結(jié)合。然而長(zhǎng)期以來(lái)，在馬克思主義與本國(guó)實(shí)際之間卻橫亙著一座大山，即“左”傾教條主義。也就是這座大山幾乎斷送了整個(gè)中國(guó)革命，造成中共黨史上一場(chǎng)又一場(chǎng)大的災(zāi)難。
于是在紅軍長(zhǎng)征勝利后，為了反對(duì)教條化地理解馬克思主義，糾正機(jī)械地執(zhí)行共產(chǎn)國(guó)際指示等問(wèn)題，中國(guó)共產(chǎn)黨在延安開(kāi)展了整風(fēng)運(yùn)動(dòng)。在以往的研究中，人們大多注意到了這一點(diǎn)。其實(shí)，延安整風(fēng)還有更深一層的現(xiàn)實(shí)考慮，即是要應(yīng)對(duì)來(lái)自體系外的雙重壓力。其中一方面來(lái)自國(guó)民黨，而另一方面則來(lái)自青年黨。尤其是后者，以民族主義瓦解馬克思主義，以國(guó)家主義對(duì)抗國(guó)際主義，這對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的威脅無(wú)疑是致命的。在《我們對(duì)于共產(chǎn)黨問(wèn)題之意見(jiàn)》中，青年黨人指出：“馬克思主義之根本性質(zhì)，為國(guó)際的而非國(guó)家的。要一個(gè)信仰國(guó)際性的馬克思的共產(chǎn)黨變?yōu)閲?guó)家性的黨，無(wú)異叫他取消他的根本信仰，并取消他的黨。如果他的黨沒(méi)有取消，這便是他的信仰沒(méi)有取消，這就是說(shuō)他仍是一個(gè)國(guó)際性的黨，他所喊出的一切擁護(hù)祖國(guó)的口號(hào)，便都是一些騙人的名詞，通是一種臨時(shí)性的政治斗爭(zhēng)的法寶，因?yàn)閲?guó)際和國(guó)家根本是兩回事，絕無(wú)調(diào)和遷就的余地。”[4]
對(duì)此，中共解釋說(shuō)：“革命的民族主義者不能不成為國(guó)際主義者，而且也只有國(guó)際主義者才能成為真正的民族主義者，更能堅(jiān)決地執(zhí)行民族解放的任務(wù)。”[5]當(dāng)然，中共也深知馬克思主義與民族主義之間的內(nèi)在緊張，并告誡說(shuō)：“我們同志不徹底地了解這個(gè)不同點(diǎn)，就不能很好地克服舊的黨化的作風(fēng)，和肅清關(guān)門(mén)主義的殘余。”[6]但不管是黨內(nèi)斗爭(zhēng)還是黨外斗爭(zhēng)，在這一時(shí)期，中共都需不遺余力地推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化。正如毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上指出：“共產(chǎn)黨員是國(guó)際主義的馬克思主義者，但馬克思主義必須通過(guò)民族形式才能實(shí)現(xiàn)。”“把國(guó)際主義的內(nèi)容與民族形式分離出來(lái)，是一點(diǎn)也不懂國(guó)際主義的人們的干法，我們則要把二者緊密地結(jié)合起來(lái)。”[7]
這表明在毛澤東看來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨不僅需要馬克思主義這面旗幟，而且還要靈活地運(yùn)用馬克思主義這面旗幟。毛澤東說(shuō)：“我們歷史上的馬克思主義有很多種，有香的馬克思主義，有臭的馬克思主義，有活的馬克思主義，有死的馬克思主義，把這些馬克思主義堆在一起就多得很。我們所要的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義；是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。”[8]他甚至告誡全黨：我們學(xué)習(xí)馬列主義不是為著好看，也不是因?yàn)樗惺裁瓷衩?，好像道士們到茅山學(xué)了法就可以降妖伏怪一般。把馬列主義看作現(xiàn)成的靈丹妙藥，只要有了它，就可以毫不費(fèi)氣力地包醫(yī)百病。這是一種幼稚的蒙昧，我們對(duì)這些人還應(yīng)該作啟蒙運(yùn)動(dòng)。
這是中國(guó)共產(chǎn)黨在理論上成熟和自信的一種表現(xiàn)。也正是因?yàn)橛兄@種理論上的成熟和自信，所以盡管在當(dāng)時(shí)遭到黨內(nèi)外的質(zhì)疑和批判，比如王明等人堅(jiān)持認(rèn)為以農(nóng)村為中心開(kāi)展中國(guó)革命是狹隘的“小農(nóng)意識(shí)”，不符合馬克思主義的理論原則，但毛澤東等人仍能堅(jiān)持正確的主張。毛澤東明確指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人只有在他們善于應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，善于應(yīng)用列寧斯大林關(guān)于中國(guó)革命的學(xué)說(shuō)，進(jìn)一步地從中國(guó)的歷史實(shí)際和革命實(shí)際的認(rèn)真研究中，在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造，才叫作理論和實(shí)際相聯(lián)系。”[9]
上述認(rèn)識(shí)思路，既是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也是對(duì)“五四”精英所確立思想原則的繼承和發(fā)展。事實(shí)上，早在五四時(shí)期，李大釗就明確指出：“我們只要把這個(gè)那個(gè)的主義，拿來(lái)作工具，用以為實(shí)際的運(yùn)動(dòng)，他會(huì)因時(shí)、因所、因事的性質(zhì)情形生一種適應(yīng)環(huán)境的變化。”“一個(gè)社會(huì)主義者，為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響，必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。”[10]由此可見(jiàn)，五四運(yùn)動(dòng)不僅推動(dòng)馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播，而且也為實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化提供了寶貴的思想資源。
歷史證明，中國(guó)共產(chǎn)黨正是汲取這一思想資源，依靠馬克思主義，并靈活運(yùn)用馬克思主義，才帶領(lǐng)人民奪取民主革命的勝利，然后在此基礎(chǔ)上完成社會(huì)主義革命，成功實(shí)現(xiàn)中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革。正如鄧小平指出：“馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義。我們過(guò)去干革命，打天下，建立中華人民共和國(guó)，就因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想。我們有理想，把馬克思主義基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，所以我們才能取得勝利。革命勝利以后搞建設(shè)，我們也是把馬克思主義的基本原則同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合。”[11]
“旗幟”決定道路的選擇
五四運(yùn)動(dòng)不僅促進(jìn)了馬克思主義的中國(guó)化，而且還確定了中國(guó)由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的歷史大方向。因?yàn)橹袊?guó)“五四”精英已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，要救亡圖存、振興中華，必須學(xué)習(xí)和借鑒十月革命的經(jīng)驗(yàn)，在馬克思主義指導(dǎo)下，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。
其實(shí)，怎樣從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，本是一個(gè)世界性的歷史課題，所有國(guó)家都要沿著這個(gè)方向前進(jìn)。中國(guó)的現(xiàn)代化始于1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)一方面陷中國(guó)于準(zhǔn)殖民地的深淵，另一方面也強(qiáng)行將中國(guó)推入世界一體的現(xiàn)代化軌道。然而，在這個(gè)世界性的歷史大潮中，中國(guó)將何去何從？先進(jìn)的中國(guó)人一直在思考這個(gè)問(wèn)題。他們中的許多有識(shí)之士逐漸認(rèn)識(shí)到，中國(guó)之所以挨打就是因?yàn)橐磺卸急任鞣铰浜?，唯一辦法是向它們學(xué)習(xí)。為此，洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)和孫中山等人，都從不同角度探討過(guò)這一問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解和主張。在實(shí)踐中，他們也做了許多努力，甚至有人流血犧牲，但是都未能使國(guó)家轉(zhuǎn)危為安，走上民族復(fù)興的道路。
對(duì)于這一段艱苦的探索歷程，毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》中有過(guò)精彩的論述。他說(shuō)：“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西學(xué)的迷夢(mèng)。很奇怪，為什么先生老是侵略學(xué)生呢？中國(guó)人向西方學(xué)得很不少，但是行不通，理想總是不能實(shí)現(xiàn)。多次奮斗，包括辛亥革命那樣全國(guó)規(guī)模的運(yùn)動(dòng)，都失敗了。國(guó)家的情況一天一天壞，環(huán)境迫使人們活不下去。懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了。”[12]
這種懷疑終于在五四運(yùn)動(dòng)中集中爆發(fā)出來(lái)。事實(shí)上，這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的發(fā)生與結(jié)果都頗具戲劇性。它的開(kāi)始是“傾向于美國(guó)的，但結(jié)果傾向于俄國(guó)了”。這一方面是因?yàn)?ldquo;美國(guó)的幻術(shù)破了”，中國(guó)借助美國(guó)打倒日本帝國(guó)主義的愿望失敗了；另一方面，從俄國(guó)的革命中，中國(guó)知識(shí)分子看到了新的希望。如此一來(lái)，“學(xué)生青年偏偏不談問(wèn)題而談主義，尤其是《星期評(píng)論》《新青年》，大學(xué)青年學(xué)生的歡迎表現(xiàn)十分厲害”；“故知識(shí)階級(jí)中起了一個(gè)分化，已有一部分傾向俄國(guó)，傾向社會(huì)主義了”。[13]
走俄國(guó)人的路——這是當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一個(gè)歷史抉擇。毛澤東說(shuō)：“我看俄國(guó)式的革命，是無(wú)可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個(gè)變計(jì)，并不是有更好的方法棄而不采，單要采這個(gè)恐怖的方法。”[14]于是在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下，中國(guó)的先進(jìn)分子于1921年在上海創(chuàng)立了中國(guó)共產(chǎn)黨。中共成立伊始，就制定了推翻資本家政權(quán)，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，消滅私有制，消滅階級(jí)的綱領(lǐng)。這表示黨已經(jīng)明確了中國(guó)出路的大方向：不能再走歐美、日本式的資本主義道路，而要走俄國(guó)式的社會(huì)主義道路。此后，中共又從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)，確定第一步完成民主革命，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和人民解放，第二步完成社會(huì)主義革命，建立社會(huì)主義制度，然后在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的發(fā)展方案。正是沿著這條道路，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民奮斗28年，終于在1949年推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，取得新民主主義革命的勝利，建立了中華人民共和國(guó)。
走完第一步，就進(jìn)入第二步。新中國(guó)成立后，以毛澤東為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民，提出過(guò)渡時(shí)期總路線，即“要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造”[15]。于是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在1956年完成社會(huì)主義改造，確立社會(huì)主義制度。但是，在中國(guó)這樣一個(gè)貧窮落后的東方大國(guó)，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固發(fā)展社會(huì)主義，這又是一個(gè)全新的課題。當(dāng)時(shí)的中國(guó)沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，只能借鑒蘇聯(lián)的發(fā)展模式。對(duì)此，毛澤東曾說(shuō)過(guò)：“那時(shí)候有這樣一種情況，因?yàn)槲覀儧](méi)有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)，特別是在重工業(yè)方面，幾乎一切都抄蘇聯(lián)，自己的創(chuàng)造性很少。……這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長(zhǎng)久之計(jì)。”[16]
雖然學(xué)習(xí)蘇聯(lián)模式有積極的作用，但是也暴露不少問(wèn)題。1956年蘇共二十大是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)楹蒸敃苑蛟诖舜螘?huì)議上作了反斯大林的秘密報(bào)告，從而打破了斯大林領(lǐng)導(dǎo)的蘇聯(lián)社會(huì)主義模式完美無(wú)缺的神話。這對(duì)中國(guó)的影響和觸動(dòng)很大。毛澤東指出：對(duì)蘇共二十大，重要的問(wèn)題在于我們從中得到什么教益，最重要的是獨(dú)立思考，把馬列主義的基本原理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際相結(jié)合；現(xiàn)在是社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們要進(jìn)行第二次結(jié)合，找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路。[17]
正是在這個(gè)背景下，1956年毛澤東在中央政治局?jǐn)U大會(huì)議和最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，作了《論十大關(guān)系》的報(bào)告。毛澤東后來(lái)多次說(shuō)過(guò)：前幾年經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要學(xué)外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，1956年4月《論十大關(guān)系》開(kāi)始提出我們自己的建設(shè)路線，有了我們自己的一套內(nèi)容。與此同時(shí)，繼蘇共二十大之后，歐洲又發(fā)生了波蘭事件和匈牙利事件，在社會(huì)主義陣營(yíng)內(nèi)部引起不小的混亂，西方反共勢(shì)力也借機(jī)掀起反蘇反社會(huì)主義的浪潮。這使得如何認(rèn)識(shí)和界定人民內(nèi)部矛盾成為亟待解決的問(wèn)題。為此，在1957年2月最高國(guó)務(wù)會(huì)議上，毛澤東作了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》報(bào)告，系統(tǒng)論述如何正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論，提出要正確區(qū)分和處理兩種不同性質(zhì)的矛盾，把正確處理人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾作為國(guó)家政治生活的主題。這一論斷的根本著眼點(diǎn)，在于調(diào)動(dòng)一切積極因素，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，把黨的注意力轉(zhuǎn)到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。
然而不幸的是，自1957年開(kāi)始，這一正確發(fā)展方向卻不時(shí)受到“左”傾錯(cuò)誤的干擾，特別是“文化大革命”的破壞，致使中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力在20年間沒(méi)有得到應(yīng)有的發(fā)展。1988年6月22日，鄧小平在接見(jiàn)外國(guó)朋友時(shí)說(shuō)：“從一九五七年開(kāi)始，我們的主要錯(cuò)誤是‘左’，‘文化大革命’是極左。中國(guó)社會(huì)從一九五八到一九七八二十年時(shí)間，實(shí)際上處于停滯和徘徊的狀態(tài)，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)和人民的生活沒(méi)有得到多大的發(fā)展和提高。”[18]此種狀況一直延續(xù)到1978年12月黨的十一屆三中全會(huì)。因?yàn)檫@次會(huì)議，果斷結(jié)束“左”的路線方針政策，決定把黨的工作重點(diǎn)重新轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的現(xiàn)代化道路來(lái)之不易。它是五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義，并結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，探索出來(lái)的一條實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。正如鄧小平指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)。無(wú)論革命還是建設(shè)，都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)。但是，照抄照搬別國(guó)經(jīng)驗(yàn)、別國(guó)模式，從來(lái)不能得到成功。這方面我們有過(guò)不少教訓(xùn)。把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論。”[19]
中國(guó)要有自己的“旗幟”
五四運(yùn)動(dòng)既是一場(chǎng)愛(ài)國(guó)的政治運(yùn)動(dòng)，又是一個(gè)思想的啟蒙運(yùn)動(dòng)。它還留下了一份寶貴的精神遺產(chǎn)，那就是“自主創(chuàng)新”的思想意識(shí)，堅(jiān)信“吾民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次之大貢獻(xiàn)”[20]。這也是中國(guó)共產(chǎn)黨大力推進(jìn)理論創(chuàng)新，立足中國(guó)實(shí)際發(fā)展馬克思主義的一個(gè)重要原因。于是經(jīng)過(guò)二十多年的艱辛探索，終于形成了馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)理論成果——毛澤東思想，從而在馬克思主義大家庭中樹(shù)立自己鮮明的旗幟。
新中國(guó)成立后，黨繼續(xù)推進(jìn)理論創(chuàng)新，著力構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。正如毛澤東指出：“任何國(guó)家的共產(chǎn)黨人，任何國(guó)家的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想界，都要?jiǎng)?chuàng)造新的理論，寫(xiě)出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來(lái)為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的”；“現(xiàn)在，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)代，出現(xiàn)了新的一系列的新問(wèn)題”，如果不適應(yīng)新的要求，“寫(xiě)出新的著作，形成新的理論，也是不行的”。[21]
為此，黨中央和毛澤東先后發(fā)表了《關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的歷史經(jīng)驗(yàn)》《論十大關(guān)系》《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等一系列重要文章，不斷推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化，強(qiáng)調(diào)“最重要的教訓(xùn)是獨(dú)立自主，調(diào)查研究，摸清本國(guó)國(guó)情，把馬克思列寧主義的基本原理同我國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，制定我們的路線、方針、政策”[22]。這為新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新奠定了思想基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義是在改革開(kāi)放新時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的，但也是在新中國(guó)已經(jīng)建立起社會(huì)主義基本制度并進(jìn)行了二十年建設(shè)的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)的。”[23]
正是在此基礎(chǔ)上，1978年改革開(kāi)放后，以鄧小平為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，重新確立黨的思想路線，大力推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，把黨的工作中心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，積極探索在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家如何建設(shè)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問(wèn)題。圍繞著“什么是毛澤東思想、如何正確對(duì)待毛澤東思想”的理論思考和實(shí)踐探索，得出解放思想、實(shí)事求是的科學(xué)結(jié)論；圍繞著“什么是社會(huì)主義”的理論思考和實(shí)踐探索，得出社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)結(jié)論；圍繞著“什么是中國(guó)特色社會(huì)主義”的理論思考和實(shí)踐探索，得出社會(huì)主義初級(jí)階段的基本理論。這三條基本理論，貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主體和核心。1997年，黨的十五大將“鄧小平理論”作為黨的指導(dǎo)思想寫(xiě)入黨章。
1989年黨的十三屆四中全會(huì)后，面對(duì)嚴(yán)峻復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以江澤民為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上大力推進(jìn)理論創(chuàng)新。江澤民始終關(guān)注兩大問(wèn)題：一個(gè)是在新的歷史條件下不斷加強(qiáng)黨的建設(shè)，鞏固黨的執(zhí)政地位；一個(gè)是堅(jiān)持黨的基本路線，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。他對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期理論思考和實(shí)踐探索，形成了“三個(gè)代表”重要思想。這個(gè)科學(xué)理論用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問(wèn)題，創(chuàng)造性地回答建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題，豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論。2002年，黨的十六大將“三個(gè)代表”重要思想寫(xiě)入黨章，實(shí)現(xiàn)了黨指導(dǎo)思想上的又一次與時(shí)俱進(jìn)。
黨的十六大后，以胡錦濤為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，領(lǐng)導(dǎo)全黨和全國(guó)各族人民，在推進(jìn)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進(jìn)程中，深刻回答我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明建設(shè)以及黨的建設(shè)中的重大問(wèn)題，形成了科學(xué)發(fā)展觀，成功地在新的歷史起點(diǎn)上堅(jiān)持和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義。2012年，黨的十八大將其確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想并寫(xiě)入黨章。中國(guó)共產(chǎn)黨還將鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想統(tǒng)稱(chēng)為“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”。這個(gè)理論體系是馬列主義、毛澤東思想在新形勢(shì)下的繼承和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
但是，理論創(chuàng)新也不可能一勞永逸。尤其是在中國(guó)這樣一個(gè)具有5000年文化傳統(tǒng)、擁有13億人口的東方大國(guó)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義更是如此。這是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨要完成“執(zhí)政”的“理想價(jià)值”，還面臨著越來(lái)越復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外環(huán)境，肩負(fù)著遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出現(xiàn)代西方“選舉型政黨”的繁重的歷史使命，如果沒(méi)有理論上的創(chuàng)新，缺乏強(qiáng)大的理論思維和價(jià)值導(dǎo)向的有力支撐，是難以戰(zhàn)勝各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)的，也是難以取得成功和勝利的。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央接過(guò)歷史的接力棒，在中華民族偉大復(fù)興的征程中，以非凡的理論勇氣、高超的政治智慧、堅(jiān)忍不拔的歷史擔(dān)當(dāng)精神，統(tǒng)攬偉大斗爭(zhēng)、偉大工程、偉大事業(yè)、偉大夢(mèng)想，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍發(fā)表一系列重要講話，形成習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，極大地豐富和發(fā)展了黨的科學(xué)理論，在進(jìn)一步回答什么是社會(huì)主義及怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)一個(gè)什么樣的黨及怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展及怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等基本問(wèn)題的同時(shí)，創(chuàng)造性地回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義，怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、博大精深的科學(xué)理論體系，深化了對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，為我們?cè)谛碌臍v史起點(diǎn)上實(shí)現(xiàn)新的奮斗目標(biāo)提供了基本遵循。
在當(dāng)代中國(guó)，我們不僅需要樹(shù)立這樣一個(gè)鮮明的“旗幟”，堅(jiān)持這樣一個(gè)強(qiáng)大的“理論”，而且還需要不斷增強(qiáng)對(duì)這個(gè)“理論”的信仰。習(xí)近平總書(shū)記曾將“共產(chǎn)黨人的信仰”比喻為人行動(dòng)的“總開(kāi)關(guān)”。他明確指出：“理想信念的缺失，乃百病之源。”“如果丟失了共產(chǎn)黨人的遠(yuǎn)大目標(biāo)”，一旦失去對(duì)于馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義的信仰，“就會(huì)迷失方向，變成功利主義、實(shí)用主義者，最后意志消沉，奉行及時(shí)行樂(lè)的人生哲學(xué)，甚至產(chǎn)生‘人不為己，天誅地滅’的想法，把當(dāng)干部作為一種謀取私利、巧取豪奪的手段”。[24]因此，“對(duì)馬克思主義、共產(chǎn)主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義的信念，是共產(chǎn)黨人精神上的‘鈣’。沒(méi)有理想信念，理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)得‘軟骨病’，就會(huì)在風(fēng)雨面前東搖西擺”。[25]
但對(duì)理論的信仰不是迷信或盲從，一切都必須建立在科學(xué)論證和實(shí)踐發(fā)展的基礎(chǔ)上。一百年前，中國(guó)“五四”精英經(jīng)過(guò)反復(fù)比較和科學(xué)論證，才選擇馬克思主義作為改造中國(guó)的思想武器。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在馬克思主義指導(dǎo)下，在實(shí)踐中不斷開(kāi)拓創(chuàng)新，才形成中國(guó)化馬克思主義及其最新理論成果——習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。這是一種不同于西方政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化的價(jià)值觀念和理論運(yùn)動(dòng)。它體現(xiàn)著當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯，體現(xiàn)著馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。在當(dāng)代中國(guó)，只有這個(gè)理論而沒(méi)有別的理論，可以解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。如果我們不樹(shù)立這一理論旗幟，不堅(jiān)持這一理論信仰，就有可能在“理論紛飛”的世界中，因迷信西方話語(yǔ)而遺忘了“社會(huì)主義”的“最終目標(biāo)”，遺忘了“人民群眾”的“普遍訴求”，遺忘了“中國(guó)共產(chǎn)黨”的“根本宗旨”，最終偏離了社會(huì)主義的康莊大道。
注釋
[1]《列寧全集》第6卷，北京：人民出版社，1986年，第367頁(yè)。
[2]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1516頁(yè)。
[3][14]《新民學(xué)會(huì)文獻(xiàn)匯編》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，1979年，第54、103頁(yè)。
[4]中國(guó)第二歷史檔案館編：《中國(guó)青年黨》，北京：檔案出版社，1988年，第204頁(yè)。
[5][6]中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)中央辦公廳編：《中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)歷史資料》第14冊(cè)，北京：中國(guó)青年出版社，2002年，第121、120頁(yè)。
[7]中央檔案館、中共中央文獻(xiàn)研究室編：《中共中央文件選集（一九三六—一九三八）》，北京：中共中央黨校出版社，1989年，第658、659頁(yè)。
[8]《毛澤東文集》第3卷，北京：人民出版社，1996年，第331～332頁(yè)。
[9]《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第820頁(yè)。
[10]《李大釗全集》第3卷，北京：人民出版社，2013年，第51頁(yè)。
[11][18][19]《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第173、237、2～3頁(yè)。
[12]《毛澤東選集》第4卷，北京：人民出版社，1991年，第1470頁(yè)。
[13]《蔡和森文集》下卷，北京：人民出版社，2013年，第800、792頁(yè)。
[15]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《建國(guó)以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》第4冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年，第602頁(yè)。
[16]《毛澤東著作選讀》下冊(cè)，北京：人民出版社，1986年，第831頁(yè)。
[17]中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949—1976）》第2卷，北京：中共中央文獻(xiàn)出版社，2013年，第557頁(yè)。
[20]《李大釗全集》第2卷，北京：人民出版社，2013年，第313頁(yè)。
[21]《毛澤東文集》第8卷，北京：人民出版社，1999年，第109頁(yè)。
[22]吳冷西：《十年論戰(zhàn)——1956-1966中蘇關(guān)系回憶錄》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，1999年，第23～24頁(yè)。
[23]《十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年，第112頁(yè)。
[24]習(xí)近平：《丟失了共產(chǎn)黨人遠(yuǎn)大目標(biāo)就會(huì)變成功利主義者》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年3月23日。
[25]習(xí)近平：《紀(jì)念陳云誕辰110周年的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》，2015年6月15日。
責(zé) 編／趙鑫洋
Theory, Banner and Road: The 100 Years after the May 4th Movement
Zhou Liangshu
Abstract: In the historical process of adapting Marxism to China's conditions, the May 4th Movement played an important role. It not only promoted the application of Marxism in China and determined the historical direction of China transitioning from tradition to modernity, but left a valuable spiritual legacy – the "independent innovation" thinking. It is under the guidance of Marxism that the Communist Party of China has been constantly exploring and innovating over the past 100 years, which has helped it to make the latest theoretical achievement in Sinicizing Marxism – the Xi Jinping Thought on Socialism with Chinese Characteristics for a New Era. This is a kind of value concept and theoretical movement different from the Western politics, economy, society and culture. It embodies the historical logic of contemporary China's social development and the theoretical quality of Marxism of advancing with the times.
Keywords: May 4th Movement, Marxism, Communist Party of China
周良書(shū)，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹泄颤h史、執(zhí)政黨建設(shè)研究。主要著作有《中共高校黨建史（1921-1949）》《鄧小平與中共歷史學(xué)》等。
