【智庫答問】

編者按

暑期臨近結(jié)束，“開學(xué)焦慮”成為青少年間的交流熱詞。不久前，“逃避式考研”登上熱搜榜，備受大學(xué)生與家長關(guān)注。更早之前，“佛系”一詞走紅，不少人以此作為對抗焦慮的“靈丹妙藥”，號稱最好的生活方式是“看淡一切”。

在壓力越來越大的城市里生活，焦慮產(chǎn)生的深層次原因是什么？“逃避”“佛系”，是對抗焦慮的好方式嗎？該如何學(xué)會和焦慮共處？光明智庫本期關(guān)注心靈成長，邀請智庫專家分析焦慮的成因與表現(xiàn)，為化解焦慮支招。

本期嘉賓

北京大學(xué)中文系教授張頤武

北京師范大學(xué)北京文化發(fā)展研究院執(zhí)行院長沈湘平

復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院教授唐亞林

1、跨越式發(fā)展進程中，缺少心靈“均勻加熱”過程

光明智庫：城市焦慮是一種“世界通病”。在現(xiàn)代化、信息化的城市里，我們的焦慮主要來自哪些方面？焦慮的表象和深層原因是什么？

張頤武：現(xiàn)代都市的環(huán)境和生存狀況都遠比傳統(tǒng)社會復(fù)雜，工業(yè)化把我們組織到了一個龐大而復(fù)雜的社會結(jié)構(gòu)之中，工作和生活都進入了高度緊張和組織化的狀態(tài)，生活節(jié)奏加快，人與人之間也失掉了傳統(tǒng)社會中相互聯(lián)系的紐帶，因而顯得愈加疏離。伴隨著技術(shù)的高速發(fā)展、信息化程度加深，焦慮感隨之形成。

進入現(xiàn)代社會，焦慮的誘因不再是衣食缺少，而多是大都市的住房、養(yǎng)老等生活保障問題。此外，城市生活的孤獨感、自我意識的困擾、人際關(guān)系的淡漠、內(nèi)心情感的困惑、人與環(huán)境的矛盾、多種觀念的沖突等等都是人們焦慮的源頭。這些問題疊加形成了諸多焦慮。這些焦慮往往不是個體的呈現(xiàn)，而是一種廣泛性的群體癥候。

當(dāng)代人的焦慮更為復(fù)雜多樣?？梢哉f，二十世紀的現(xiàn)代主義文化中，很多重要的思想和文學(xué)藝術(shù)都體現(xiàn)了對焦慮的反應(yīng)，而現(xiàn)代的心理學(xué)、社會學(xué)文化研究等很多學(xué)科也包含著針對焦慮的思考，當(dāng)代的大眾文化很大程度上是緩解焦慮的方式之一。

沈湘平：當(dāng)代城市人的焦慮大致可歸結(jié)為三個層面：一是生存（衣食住行）的壓力，二是發(fā)展（升學(xué)、擇業(yè)、晉升、創(chuàng)業(yè)）的憂慮，三是內(nèi)心的不安寧。以下一些表現(xiàn)比較普遍：時間不夠用，生活密度大、節(jié)奏快，“忙”和“趕”成為日常狀態(tài)；不愿真實呈現(xiàn)自己，精神憋屈，“宅”“孤獨”風(fēng)行；太多事情需要選擇、判斷而產(chǎn)生疲勞感，在物質(zhì)豐裕、知識信息大爆炸的時代，因為對各種物質(zhì)、知識乃至思想的選擇判斷而感到“心累”；在高度復(fù)雜的現(xiàn)實面前，感受到未來的不確定性，特別是對自己的事業(yè)、情感等產(chǎn)生憂慮。這些焦慮本質(zhì)上是安全感的缺失，要從主客觀兩方面尋找原因。

客觀原因主要是，高速現(xiàn)代化導(dǎo)致生產(chǎn)、生活方式急劇變革，給人們的心理帶來不適應(yīng)感。這點對于中國人來說尤其顯著，中國以四十多年的時間走過了西方發(fā)達國家三四百年的現(xiàn)代化進程，人們的心靈缺少“均勻加熱”的過程，所以焦慮表現(xiàn)得較為突出。主觀原因主要是，一些人弄不清、找不著自己的人生意義和努力方向。

唐亞林：身心焦慮，既是一種客觀狀態(tài)，又是一種主觀感覺。

從客觀狀態(tài)來說，“身”焦慮主要表現(xiàn)為因為亞健康等而引發(fā)的身體疲憊現(xiàn)象，“心”焦慮主要表現(xiàn)為因為精神疾病、抑郁癥等情況所引發(fā)的心靈困頓現(xiàn)象。2015年全國流行病學(xué)大調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，全國有超過1.8億人患有不同程度的精神障礙，登記在冊的嚴重精神障礙患者達480萬人。這一龐大數(shù)字，是一個巨大的焦慮來源。

從主觀感覺來看，“心”焦慮更多是一種人為焦慮。對于個體與家庭而言，升學(xué)、就業(yè)、婚姻、住房、養(yǎng)老、工作等，都可以成為“心”焦慮的來源。而社會上一些培訓(xùn)機構(gòu)、移民機構(gòu)和商家喊出的“不能讓孩子輸在起跑線上”“越早移民越好”等誘導(dǎo)性論調(diào)，也加劇了社會焦慮的程度。對于群體來說，因為國家與社會的巨大變遷、快速發(fā)展引發(fā)的認知焦慮，讓社會熱點問題、世界熱點問題成為人們茶余飯后討論的焦點，甚至引發(fā)價值觀的沖突現(xiàn)象。

當(dāng)然，還有一些是網(wǎng)絡(luò)上故意為之的言論，用販賣焦慮來吸引眼球、抬升自己，實際上是混淆視聽。

2、古人應(yīng)對焦慮的智慧：人不為物使，心不為物役

光明智庫：城市焦慮不是一個“現(xiàn)代病”，我國古代就有“居大不易”等典故。從歷史視角來看，城市焦慮的演進特征是什么？幾千年來，中國人面臨的共同焦慮有哪些，我們的祖先克服焦慮的法寶又有哪些？

唐亞林：城市是人類文明進化的結(jié)晶，又是人類文明創(chuàng)造活力集中涌流之地。但城市資源的有限性、競爭的殘酷性、人性的復(fù)雜性、欲望的無限性導(dǎo)致各種人生焦慮紛至沓來，在不同時代呈現(xiàn)不同特征。今天，因為社會公共服務(wù)水平尚不能有效滿足人們?nèi)找嬖鲩L的實際需求，一些人產(chǎn)生了心理失衡。還有部分人受到不良價值觀的影響，如忽視人的成長必須依靠奮斗打拼，而渴望一夜暴富、一夜成名。此外，“心靈雞湯”式“成功學(xué)”在社會上仍有較大市場，缺乏“心有所寄、心有所安”的良好氛圍。

古人疏解焦慮帶來的困擾，突出表現(xiàn)是不以物質(zhì)追求作為人生的首要目標，而是強調(diào)精神生活的豐富。最典型的是孔子贊揚弟子顏回追求精神快樂的境界：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這種“人不為物使，心不為物役”的精神境界，與我們隨著時代發(fā)展而享受應(yīng)有的物質(zhì)生活水平并不沖突，而是在此基礎(chǔ)上，主張人要有更高的精神修養(yǎng)和思想境界。

沈湘平：古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾言，人們?yōu)榱松顏淼匠鞘?，為了美好生活留在城市。但是，自從有了城市，也就有了與之相關(guān)的焦慮。進入以城市化為重要表征的現(xiàn)代社會，這種焦慮普遍地表現(xiàn)出來?，F(xiàn)代社會本質(zhì)上就是城市社會，城市焦慮也就成為現(xiàn)代社會焦慮的關(guān)鍵所在。

幾千年來，中國發(fā)展主要經(jīng)歷的是農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民最大的焦慮是能否有個好收成；讀書人最大的焦慮是能否博取功名；離開故土的人們最大的焦慮是鄉(xiāng)愁。中國古人克服焦慮，一是勇敢面對，靠勤勞、勤奮減少未來可能存在的不確定性，增強確定性；二是敬畏天地，形成強大信仰，使內(nèi)心得到慰藉、寄托；三是修身養(yǎng)性，使自己成為有較高道德境界的人，以實現(xiàn)“仁者無憂”；四是以享受生活的方式舒緩焦慮，例如“何以解憂，唯有杜康”；五是以詩詞歌賦等文學(xué)手段超越生活焦慮，“文章憎命達”“悲憤出詩人”都有此意。這些對我們今天依然具有重要的啟示意義。

張頤武：焦慮是一種心理現(xiàn)象，也是一種社會現(xiàn)象；既是個體的具體體驗，也是群體狀態(tài)的投射。所謂“人生識字憂患始”，人類能思考就有焦慮存在。

城市是人集聚的結(jié)果，有遠比鄉(xiāng)村復(fù)雜的組織和生活形態(tài)，在城市生活就會有焦慮。傳統(tǒng)社會的焦慮和現(xiàn)代工業(yè)化之后的焦慮，既有差異也有相似的地方。焦慮是古今中外都有的，生而為人，就會有焦慮困擾，有諸多的生活問題和挑戰(zhàn)。

在傳統(tǒng)中國，超越焦慮的路徑一面是與山水田園親近，與自然和諧相處；另一面是心靈超越，追求從內(nèi)在精神上克服焦慮，達到對人生的更高感悟。中國的老莊思想、山水田園詩等形成了很多克服焦慮的路徑。這些中國傳統(tǒng)的思想，會給我們帶來很大的啟發(fā)。

3、適當(dāng)?shù)慕箲]可以成為一種人生動力

光明智庫：面對城市壓力，人們?nèi)菀讘涯钸^去、從前。但客觀地講，焦慮問題一直伴隨在人們左右。我們該如何調(diào)整內(nèi)心，讓自己與焦慮坦然共處？

張頤武：在城市生活，人們?nèi)菀讘雅f，往往會對“從前”的單純有著更多的渴求，這也是正常的情感，是人們對自己內(nèi)心世界的某種渴望。當(dāng)然，都市的焦慮其實在“從前”時代也有，難以避免。面對焦慮，一是要坦然面對，對于自己的焦慮有更多的認識，具有反思的能力；二是要有超越的方式，從更加正面的角度去理解人生。焦慮難以避免，但能夠直面焦慮、超越焦慮而不為其所困是非常重要的。

沈湘平：焦慮始終存在，當(dāng)代人尤其是當(dāng)代城市人的焦慮不過是更加凸顯罷了。但是，由于當(dāng)代焦慮本質(zhì)上是現(xiàn)代性的結(jié)果、時代的產(chǎn)物，所以從根本上是不可能徹底解決和去除的。同時，我們也要認識到，并不是所有的焦慮都是消極的，適當(dāng)?shù)慕箲]或者說被正確理解的焦慮會成為一種人生動力，甚至?xí)l(fā)出極大的能量。我們還應(yīng)該認識到，在一個高度現(xiàn)代性、高速現(xiàn)代化的社會，一個人如果沒有任何焦慮感，也就往往意味著一事無成。因此，“我焦慮故我存在”，我們只能與焦慮共處，正確對待它，盡量舒緩它，當(dāng)然也不妨好好運用它，而這正是人生的智慧所在。

唐亞林：人有一個成長過程。要學(xué)會什么時候干什么事情，如果把未來要做的事情拿到現(xiàn)在來做，容易讓自己和家人背負很多不必要的壓力。時代在發(fā)展，人們的思路也應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)下。古人說“三十而立”，那是因為古時十五六歲就成家了，通過奮斗十五六年達到立業(yè)，是可以的。如今，大學(xué)畢業(yè)一般要到22至24歲，如果繼續(xù)讀書的話，28至30歲才能博士畢業(yè)，剛一踏上工作崗位，就要結(jié)婚買房，就要“成家立業(yè)”，本身就不現(xiàn)實，因此本科畢業(yè)十五六年，博士畢業(yè)十來年，“四十而立”是更合適的。

我一直主張和信奉“通過勤勞的雙手創(chuàng)造的生活才是最美好的生活”這一真諦，這更容易讓人在追今撫昔的過程中充分感受生活的艱辛不易，體會砥礪奮斗所帶來的美好歡樂。

4、人生爬坡的青年階段，不能拒絕吃苦、拋棄奮斗

光明智庫：近年來，“佛系”態(tài)度被越來越多的城市人提及。面對壓力、未知和不確定性，不少人傾向于采取“與世無爭”等隱逸的方式來應(yīng)對。這種“無為”“不爭”的方式，是否真的能使人達到心安身安？有沒有更加積極樂觀的方式應(yīng)對焦慮？

沈湘平：“佛系”的出現(xiàn)，可以看作是人們面對焦慮的一種自我調(diào)適。毫無疑問，淡泊、淡定、與世無爭，能在一定程度上舒緩焦慮。但這確實是一種比較消極的方式，尤其是對年輕朋友來說就更值得商榷了。試想，青年時期正處于學(xué)知識、長本領(lǐng)、立事業(yè)的人生爬坡階段，本應(yīng)當(dāng)格外地吃苦奮斗，如果都成了“佛系青年”，對于整個民族、國家的未來發(fā)展來說就是一個重大的隱憂。

我們應(yīng)該以更積極的方式來應(yīng)對焦慮，如下三點很重要：一是要鍛煉駕馭復(fù)雜局面的能耐。在今天這個時代，有能力的人很多，有能耐的人很少。“能耐”多于“能力”的地方就在于忍耐、耐心，有毅力。在高度復(fù)雜的時代，不要一味追求純粹、單一，而應(yīng)該看慣復(fù)雜，時刻準備應(yīng)對復(fù)雜的局面，在復(fù)雜局面中鍛煉能耐，也增長人生智慧。二是要養(yǎng)成“知其不可為而為之”的奮斗精神。要超越簡單的積極與消極、樂觀與悲觀，凡事做最壞的打算卻努力爭取最好的結(jié)果，能預(yù)見生活中的挫折，更能始終“痛并快樂著”地奮斗不止。三是形成一種作為精神家園的文化信仰。一如前述，人們焦慮最深層的主觀原因是意義的迷失，其實也就是信仰的危機。“文以載道”“文以化之”，通過提升自己的文化素質(zhì)找到意義和精神家園。信仰是應(yīng)對焦慮的最根本方式。

張頤武：當(dāng)然，對于自己的生活看得開一些，追求一種內(nèi)心的平靜和自我精神的平靜也是有意義的。很多傳統(tǒng)的思想在這方面的表達對于當(dāng)代人也是有意義的。但這不應(yīng)該演變成一種消極。積極樂觀地面對自我和世界，坦然地面對自己難以避免的焦慮，清醒地認識它，不斷地克服和超越它。這需要有更豐富的內(nèi)心世界，也需要在努力為社會和人類作貢獻的過程中獲得更豐富的人生價值。人生本身就是不斷產(chǎn)生焦慮、不斷超越它的過程，在這個過程中獲得更美好的人生，應(yīng)該是我們的追求。

唐亞林：人生是一個生生不息的奮斗過程，人類始終面對千百年來難以回答的“終極問題”：人從何而來，又將向何而去？不管如何回答，奮斗的青春，奮斗的人生，為社會和國家奉獻的人生，為人類奮斗的人生，才是最美好的，這是永遠不會過時的答案。

項目團隊：光明日報全媒體記者

張春雷、王斯敏、李曉、蔣新軍、劉嘉麗、覃慶衛(wèi)