【摘要】網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中，數(shù)字化技術(shù)的廣泛應(yīng)用使讀者在文學(xué)接受上產(chǎn)生了分化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的付費閱讀人群面臨萎縮，傳統(tǒng)發(fā)展模式進入瓶頸期。為此，應(yīng)通過關(guān)注網(wǎng)絡(luò)文學(xué)讀者的反饋與期待視野、利用媒介融合拓寬網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播渠道、重視文學(xué)內(nèi)容本身，促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 媒介融合 文學(xué)接受理論

【中圖分類號】G206 【文獻標(biāo)識碼】A

在媒介融合趨勢下，基于數(shù)字技術(shù)的文學(xué)創(chuàng)作與傳播變得更加廣泛，越來越多的作家、作品通過網(wǎng)絡(luò)平臺為人們所熟知，作者與讀者的互動便捷性大幅提高，讀者在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮著越來越重要的作用。不難看出，文學(xué)接受理論對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展有著深刻的指導(dǎo)意義。

文學(xué)接受理論的涵義及網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的鮮明特征

20世紀，從德國哲學(xué)家海德格爾、伽達默爾到哈貝馬斯，開始關(guān)注作品文本、作家與受眾的互動性，德國美學(xué)家堯斯更是在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中將讀者置于接受美學(xué)研究的中心地位。1970年，德國著名接受美學(xué)家伊賽爾發(fā)表《文本的召喚結(jié)構(gòu)》，認為文學(xué)不是一個封閉的系統(tǒng)，也不是完美的語言結(jié)構(gòu)，而是運用創(chuàng)作、接受、解釋等手法，將作者、作品與讀者連接起來，將文學(xué)研究置于一個合理、動態(tài)化的過程中。隨后，文學(xué)接受理論被廣泛應(yīng)用到傳播學(xué)中，主要探討大眾作為媒介的接收者的能動作用。美國媒介研究學(xué)者約翰·費斯克認為，受眾是文學(xué)作品積極的解碼和編碼者，大眾、文學(xué)作者和傳播媒介三者共同完成了文學(xué)意義的生產(chǎn)。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。廣義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義認為，通過互聯(lián)網(wǎng)渠道進行傳播、發(fā)表的小說、漫畫、類文學(xué)文本及含有部分文學(xué)成分的網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)品等都是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。狹義的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)定義認為，以互聯(lián)網(wǎng)為發(fā)布平臺和傳播介質(zhì)，通過超文本鏈接和多媒體演繹等方式加以呈現(xiàn)的首發(fā)、原創(chuàng)作品為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)。本文的研究主要探討網(wǎng)絡(luò)文學(xué)狹義定義下的內(nèi)容。

區(qū)別于傳統(tǒng)文本，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有自身鮮明的特征。首先，超文本和多媒體特性。數(shù)字化提供了低成本修改信息的可能性，讀者可以在網(wǎng)絡(luò)小說的不同閱讀章節(jié)間快速跳轉(zhuǎn)，集文字、圖像、聲音于一體的文學(xué)形式越來越多，流通度大幅提高。其次，視覺性與趣味性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的特殊傳播介質(zhì)使其擁有了更好的視覺效果，人們可以根據(jù)自己的喜好調(diào)整文本呈現(xiàn)方式，讀者可以欣賞到創(chuàng)作者妙筆生花的文學(xué)記憶，也可以與自己有著相同閱讀喜好的人交流閱讀心得。再次，交互性與即時性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺賦予作者廣泛的自由度與方便的互動性，任何人都可以創(chuàng)作文學(xué)作品，幾乎每個人的作品都可以被閱讀到。最后，開放性與融合性。數(shù)字化場景中，文學(xué)作品不再是作者一個人的事情，而是創(chuàng)作者、數(shù)字化編輯、媒介技術(shù)人員甚至讀者共同努力的結(jié)果，傳統(tǒng)以“我”為中心的創(chuàng)作模式變成了“我們”的合作模式。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展呈現(xiàn)雙向互動、市場化發(fā)展以及期待視野下求新求變的趨勢

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的雙向互動。文學(xué)不再是單一的、客觀的活動，正是讀者的解釋打破了傳統(tǒng)文學(xué)意義的片面性，形成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的“飯圈”文化，使文學(xué)作品更加具體化。正如英國文化評論家伊格爾頓所說，是受眾讓本身不過是白紙上的黑色符號有了具體的意義，沒有受眾的參與就沒有任何作品。對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品而言，一方面，作品的意義來源于讀者將其在內(nèi)心的具象化；另一方面，不同時期的大眾對于文學(xué)作品有差異性很大的解釋。受眾的反饋是不斷創(chuàng)作優(yōu)秀作品、創(chuàng)新媒介技術(shù)表現(xiàn)形式的重要途徑。

以讀者為中心的市場化發(fā)展。“注意力經(jīng)濟”一詞來自傳媒時代的政治經(jīng)濟學(xué)，認為個人的注意力是一種寶貴的資源。在注意力經(jīng)濟的驅(qū)使下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)站越來越注重優(yōu)化文學(xué)內(nèi)容質(zhì)量和網(wǎng)站閱讀體驗，使文學(xué)的生產(chǎn)和傳播逐步傾向消費主義與市場化，高點擊、高收益成為商業(yè)模式，富有個性和見地的作品漸漸消失，文學(xué)的思辨性漸漸消解。

期待視野下的求新求變。文學(xué)接受理論提供了創(chuàng)作思路。一方面，文學(xué)作品需要與讀者的期待視野相融合，才能讓讀者更好地接受文學(xué)作品。另一方面，文學(xué)作品也需要與讀者的期待視野有一定的偏差，才能讓讀者感受到文學(xué)的創(chuàng)新，才能賦予讀者閱讀的新鮮感。在市場環(huán)境中，將文學(xué)發(fā)展置于一個更為宏大的歷史觀中來看，秉承文學(xué)接受理論的基本原理，重視和發(fā)揮讀者的能動作用是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展不可或缺的助力。

媒介融合視域下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)反思和衍生發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的多媒介融合。媒介融合趨勢下，文學(xué)的傳播從之前的以媒體單元為主導(dǎo)，轉(zhuǎn)向了以個人為核心。受眾從以前的被動接受轉(zhuǎn)為了主動傳播，能夠接觸到更多不受編輯把關(guān)的作品，可以通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道發(fā)布個體的信息，尤其是博客、微博、微信等社交媒體，為個體短篇文學(xué)作品傳播提供了可能。

媒介融合視域下的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)反思。數(shù)字化技術(shù)在提供便捷的同時，卻使得個體在文學(xué)接受上產(chǎn)生分化，每一類文學(xué)作品有其固定的受眾，但不同個體間由于信息內(nèi)容接受不同，認知差異加劇，進而形成新形式的“信息繭房”。當(dāng)前盜版平臺猖獗、泛濫的現(xiàn)實情況都對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)市場環(huán)境造成了沖擊，而且伴隨著漫畫、音視頻等不同的文學(xué)衍生產(chǎn)品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的付費閱讀者面臨萎縮，傳統(tǒng)發(fā)展模式進入瓶頸期。媒介融合同樣帶來了法規(guī)、制度方面的隱患，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在數(shù)字化傳播過程中出現(xiàn)了諸如隱私權(quán)侵犯、作品抄襲、版權(quán)利益得不到有效保護等問題。

媒介融合視域下網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的衍生發(fā)展。一方面，以內(nèi)容為核心的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的改編。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文字的豐富內(nèi)涵表達是其延續(xù)和發(fā)展的不竭動力，以文字形式為基礎(chǔ)，越來越多的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為漫畫、動漫、廣播劇以及電視劇、電影的改編藍本。另一方面，以媒介融合為支撐的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播形式。媒介融合還為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的形式，可以充分地刺激受眾的感官，讓更多人能夠通過不同的媒介渠道了解文學(xué)作品的內(nèi)涵。另外，跨界也是文學(xué)在媒介融合時代發(fā)展的新方向。通過將文學(xué)作品的創(chuàng)作、傳播與其他商業(yè)形式甚至文化形式相融合，可以發(fā)展出相應(yīng)的場景力量。由此，不同媒介形式的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以反哺的形式促進網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的流通與發(fā)展，新型盈利模式未來可期。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳播要有全球化視野

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)自誕生之日起就不同于以往的文學(xué)創(chuàng)作方式，注定其不再是單純的文學(xué)生產(chǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐步演變?yōu)楝F(xiàn)代社會的一種消費行為。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展壯大的社會環(huán)境，已經(jīng)與美國媒體文化研究者尼爾·波茲曼構(gòu)思和創(chuàng)作的《娛樂至死》一書所處的年代大不相同，在新的時代背景下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的娛樂化、同質(zhì)化絕非低俗、庸俗、反社會的代名詞。恰恰相反，娛樂化、同質(zhì)化為生活節(jié)奏越來越快、生活壓力越來越大的人們提供了最讓人手不釋“卷”的網(wǎng)絡(luò)玄幻小說、收視最好的電視綜藝節(jié)目、最受關(guān)注的電視劇、最賣座的電影，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)快消品極短時間內(nèi)就能充盈現(xiàn)代人的生活。我們并不需要完全擊垮娛樂主義、流水線生產(chǎn)，它本身并沒有錯，只是需要我們采取客觀的態(tài)度，更好地推動其走向適合我們需要的地方。

當(dāng)前，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)及其IP生態(tài)鏈也在不斷向海外延伸。在全球化加速發(fā)展的今天，我們也要不斷借助媒介融合的新渠道將中國優(yōu)秀的文學(xué)作品傳播到世界舞臺上，讓世界了解東方文化的深厚文化底蘊，更好地講述中國故事、展現(xiàn)中國形象。

文以載道，文以怡情，文以洞察人間百態(tài)。新時代文學(xué)作品應(yīng)當(dāng)在內(nèi)容上滿足社會化需要。文學(xué)作者應(yīng)當(dāng)勇敢地擔(dān)負起創(chuàng)作優(yōu)秀作品的責(zé)任和使命，傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷滿足廣大人民群眾對于優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的需求。

（作者分別為吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)；吉林大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士研究生）

【參考文獻】

①王月：《新世紀媒介文化的變遷》，上海：上海交通大學(xué)出版社，2015年。

責(zé)編/謝帥 美編/楊玲玲

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