中國古代沒有社會學(xué)嗎

100多年來，所謂社會學(xué)只是“舶來品”，中國古代沒有社會學(xué)，已成無需論證即廣被承認的“鐵案”。20世紀初美國基督教傳教士來中國傳授西方社會學(xué)，即確立了其在大學(xué)講堂的獨占地位。社會學(xué)在中國恢復(fù)重建之初，1980年日本著名社會學(xué)家又來宣揚，中國不僅本無社會學(xué)，就是引進社會學(xué)也“比日本晚四分之一世紀”。在這一“洋教條”禁錮下，有人居然把中國社會學(xué)史視為西方社會學(xué)在中國的傳播史。至于中國本土到底有沒有社會學(xué)，竟然基本無人提及，就是罕見地談到荀子之時，也只是說他提出了“群”的概念，頂多承認他提出了“群論”，根本稱不上是“學(xué)”。如此以來，西方概念和理論就占據(jù)了獨尊的地位，以其裁剪中國經(jīng)驗事實自然就是理所當然的了?？墒沁@樣的話，怎么可能像吳文藻、費孝通等前輩所希望的那樣，在中國土地上從頭建立起一門中國自己的社會學(xué)，更遑論建設(shè)中國特色、中國風格、中國氣派的社會學(xué)話語體系和學(xué)科體系了。由此看來，中國社會學(xué)到底有沒有自己的本土起源？搞清楚這個問題，對于中國社會學(xué)的前途命運至為關(guān)鍵。早在1902年，梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》的總論中寫道：“上世史時代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也”，“中世史時代之學(xué)術(shù)思想，我中華第一也”，“雖然，近世史之前途，未有艾也，又安見此偉大國民，不能恢復(fù)乃祖乃宗所處最高尚最榮譽之位置，而更執(zhí)牛耳于全世界之學(xué)術(shù)思想界者！吾欲草此論，吾之熱血，如火如焰；吾之希望，如海如潮。”

而發(fā)端于春秋之末，以戰(zhàn)國為主的數(shù)百年，梁啟超稱之為中國學(xué)術(shù)的“全盛時代”。荀子生活的戰(zhàn)國之末，則是“全盛中之全盛”時期。他盛贊荀子創(chuàng)立的群學(xué)，稱荀子是“社會學(xué)之巨擘”。早在1897年所作的《說群序》中，他就立下了要“發(fā)明群義”的宏愿，然則“理奧例賾，苦不克達，既乃得侯官嚴君復(fù)之治功《天演論》，瀏陽譚君嗣同之《仁學(xué)》，讀之釋然有當于其心”。于是，計劃“作《說群》十篇，一百二十章”。這一宏愿不知何故卻未能實現(xiàn)，留下了學(xué)術(shù)史上的巨大遺憾。不過，梁啟超在《新民說》等多篇著作中，還是對群學(xué)多有闡發(fā)。荀子群學(xué)是戰(zhàn)國末期處于世界學(xué)術(shù)“最高尚最榮譽之位置”的杰出成果之一，循著先哲的研究方向，回到荀子群學(xué)元典，探賾索隱，繼續(xù)“發(fā)揮之光大之”，亦是今日致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的吾輩之責。

中國社會學(xué)究竟始于何時

在今天，研究群學(xué)元典，不僅對于清末民初的先哲們而言具有接續(xù)的意義，對于建設(shè)中國社會學(xué)的學(xué)科體系和話語體系更是一個重大而迫切的任務(wù)。中國社會學(xué)究竟始于何時？這是不可回避的一個重大問題。百年來流行的“中國本無社會學(xué)”之論，完全漠視了中國歷史上深厚而璀璨的社會學(xué)資源。然而，費孝通先生多次引述英國功能主義大師拉德克利夫·布朗在20世紀30年代的論斷：中國早在戰(zhàn)國末期已由荀子創(chuàng)立了社會學(xué)這個學(xué)科。照此說來，中國社會學(xué)絕對不只是什么“舶來品”，中國社會學(xué)史絕對不只是“西方社會學(xué)在中國的傳播史”，它有自己的起源與演進脈絡(luò)。荀子群學(xué)就是中國社會學(xué)話語體系的初始版本。以此為歷史基礎(chǔ)，才可能“在中國土地上從頭建立起一門中國自己的社會學(xué)”，才可能真正增強中國社會學(xué)的學(xué)術(shù)自覺和學(xué)科自信。

為什么說群學(xué)是中國古典社會學(xué)的元典

在筆者看來，令梁啟超感到“理奧例賾，苦不克達”的，很可能主要是群學(xué)在《荀子》一書中的呈現(xiàn)形態(tài)問題——《荀子》一書并不是符合西方學(xué)科標準的單一學(xué)科“專著”，為什么說該書之中的群學(xué)是中國古典社會學(xué)的元典？這是一個必須回答的問題。這個問題，不僅在梁啟超所處的群學(xué)與西方社會學(xué)相遇初期是“理奧例賾”的，就是在今天也難免令人有“苦不克達”之感。事實上，這是一些人不理解群學(xué)就是中國古典社會學(xué)的“原因”之一，也是本文討論的重點。

顯然，《荀子》一書并不是單單講“群”的專著，我們說《荀子》一書中包含著群學(xué)的元典形態(tài)，根據(jù)就在于該書提出了群學(xué)的合群、能群、善群、樂群四層命題，形成了最主要、最基本的群學(xué)概念體系和命題體系，而不在于荀子是否提出了“群學(xué)”之名，不在于《荀子》一書是不是符合西方學(xué)科標準的“社會學(xué)專著”。以是否提出了“群學(xué)”之名，是否有西方樣式的專著，作為評判荀子是否創(chuàng)立了群學(xué)的標準，那是用現(xiàn)代人的“學(xué)科”概念去苛求2200多年前的古人。這就如同問荀子是否有“身份證”、群學(xué)是否注冊了發(fā)明權(quán)一樣。梁啟超稱贊荀子是“社會學(xué)之巨擘”，衛(wèi)惠林肯定荀子是“中國第一位社會學(xué)者”，拉德克利夫·布朗認定荀子是社會學(xué)的老祖，顯然都不是依據(jù)那種表面的“標簽”，而是根據(jù)實質(zhì)性的“內(nèi)涵”——群學(xué)的概念、命題和原理。

“元典”初創(chuàng)的標志，是形成了核心概念和基本原理；“元典”完成的標志是形成了相對獨立的概念體系和相對系統(tǒng)的命題體系。群學(xué)命題體系是在群學(xué)概念體系的基礎(chǔ)上構(gòu)建而成的。命題是由概念構(gòu)成的判斷，由命題組成的命題體系可以完整地表達群學(xué)的宗旨、要義和功用。如果說概念體系可以證明群學(xué)的存在性，那么命題體系則可以直接呈現(xiàn)群學(xué)的豐富內(nèi)容。而這些在《荀子》一書中都以當時可能的最完整、最系統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出來了。

（作者為中國社會科學(xué)院學(xué)部委員、社會學(xué)研究所研究員）