黨的十八大以來,面對錯綜復(fù)雜的國際形勢，習(xí)近平總書記從全球化和人類歷史發(fā)展的高度對文明問題作出全面分析，提出了不同文明在全球化背景下如何相處等一系列事關(guān)全球治理和全球命運的重要思想。習(xí)近平總書記有關(guān)文明的論述是對馬克思主義文明學(xué)說的創(chuàng)新發(fā)展，對當(dāng)代全球治理具有重要貢獻(xiàn)。

全球治理需要以經(jīng)濟、社會、價值、模式等整體化思維來全方位思考人類命運問題

回顧人類發(fā)展的歷史和各種不同文明的發(fā)展歷程，經(jīng)濟發(fā)展進(jìn)程中的人口、資源、產(chǎn)品、資金和信息的流動是人類社會交流交融和文明碰撞融合的基礎(chǔ)。近代以來，隨著工業(yè)革命的不斷升級、工業(yè)文明以及科學(xué)技術(shù)向全球蔓延，不同文明之間的對話融合、沖突成為全球化進(jìn)程中的重大課題。

自馬克思創(chuàng)立科學(xué)社會主義學(xué)說以來，關(guān)于人類社會發(fā)展道路的探索和爭論一直沒有停止過。對于資本主義文明的批判，從不斷發(fā)現(xiàn)資本主義文明中存在的問題：不平等、社會矛盾和沖突、暴力與戰(zhàn)爭、環(huán)境污染與生態(tài)破壞，到提出解決資本主義問題的方案，各種思潮層出不窮。從“資本主義1.0”到“資本主義4.0”是現(xiàn)代西方學(xué)者和思想家貢獻(xiàn)的解決資本主義文明內(nèi)在矛盾的方案。眼下，歷史又到了一個新的節(jié)點，必須考慮全球?qū)哟紊系娜祟惪沙掷m(xù)發(fā)展和與之相適應(yīng)的文化發(fā)展問題。

經(jīng)過三百多年的市場體制實踐探索，尤其是最近十多年，歷經(jīng)2008年的國際金融危機、中國迅速崛起、信息化技術(shù)廣泛應(yīng)用、中美貿(mào)易摩擦，人類文明處在歷史發(fā)展的交匯期，必須學(xué)會用歷史、文化、思想、哲學(xué)的方式思考人類文明的脈絡(luò)和路徑。2019年出現(xiàn)的各種新情況和新問題，以及當(dāng)前方興未艾的科技革命，帶來了深刻的全球治理變革，西方社會、東方社會，以及其他社會，都在發(fā)生前所未有的變化，有的具有共性，有的具有個性?；谶@樣的背景，習(xí)近平總書記有關(guān)文明的重要論述是新時代馬克思主義對當(dāng)前全球治理問題的及時回應(yīng)和深刻闡釋。

習(xí)近平總書記指出：“每一種文明都扎根于自己的生存土壤，凝聚著一個國家、一個民族的非凡智慧和精神追求，都有自己存在的價值。”這不僅是對各個文明歷史發(fā)展的充分肯定，也提出了各個文明在新形勢下的重大使命?；仡櫣I(yè)革命以來的歷史，如果人類繼續(xù)按照原有的經(jīng)濟發(fā)展路徑行進(jìn)，人類就不可能擁有一個永續(xù)的社會福祉。全球發(fā)展要考慮社會公平、經(jīng)濟效率、生態(tài)和諧，就不能不涉及到當(dāng)代人類文明的改革和創(chuàng)新，包括財富的重新分配、綠色發(fā)展、綠色消費,這些最終都會變成人們的習(xí)慣。

每一個國家、民族、地區(qū)的習(xí)慣、習(xí)俗、慣例、傳統(tǒng)都是經(jīng)過世世代代的總結(jié)和選擇流傳下來的行為規(guī)范和社會秩序，是這些國家、民族和地區(qū)文明發(fā)展賴以存在的基礎(chǔ)，也是文明的重要內(nèi)容。例如，綠色消費何以實現(xiàn)？印度的素食主義消費習(xí)慣如何得到其他文化的認(rèn)同？西方的消費文化又如何得到東方包括中國和印度在內(nèi)的地區(qū)文化的接納？還有伊斯蘭文化，最終的各種文化能不能形成有利于人類永續(xù)發(fā)展的行為模式和生活習(xí)慣，等等，這些問題不能回避。習(xí)近平總書記的文明觀是對國際國內(nèi)發(fā)展變化新的理論視角，這種視角是要綜合經(jīng)濟、社會、價值、模式、歷史、文化等整體化思維進(jìn)行全方位思考。

全球治理中的各個文明主體需要把自身建設(shè)擺在重要戰(zhàn)略位置

建設(shè)美好社會，實現(xiàn)社會和諧，是自古以來各個民族和國家孜孜以求的理想，是人類文明的核心價值。推動全球治理不僅是國與國、文化與文化之間的關(guān)系處置，也是各個文明主體的內(nèi)部建設(shè)。主權(quán)國家內(nèi)部的社會建設(shè)和文化建設(shè)是實現(xiàn)全球治理的基礎(chǔ)。習(xí)近平總書記指出：“文明也是一樣，如果長期自我封閉，必將走向衰落。交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。只有同其他文明交流互鑒、取長補短，才能保持旺盛生命活力。”這是對中國社會主義建設(shè)、改革開放經(jīng)驗的深刻總結(jié)。

各國在追求本國利益的同時兼顧其他國家的利益就不能不反省自身的社會和文化特點。當(dāng)今世界，塑造人們社會關(guān)系模式的是主權(quán)國家的利益格局、基本公共服務(wù)體系、社會保障體系和社會治理模式。處于經(jīng)濟發(fā)展不同階段的經(jīng)濟體基于自己的發(fā)展環(huán)境設(shè)計出相應(yīng)的基本公共服務(wù)體系、社會保障體系和社會治理體系，并使其成為本國治理體系的一部分。各個國家，不論是發(fā)展中國家還是發(fā)達(dá)國家，都在為適應(yīng)經(jīng)濟發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步帶來的挑戰(zhàn)啟動了深刻的變革。發(fā)生在經(jīng)濟領(lǐng)域的變革遲早會推動社會和文化領(lǐng)域的改革創(chuàng)新。

每一個社會背后都有一套價值體系在支撐著，當(dāng)這些價值體系通過習(xí)慣表現(xiàn)出來時，其影響是深遠(yuǎn)且不易被覺察的，因為它已經(jīng)滲透到了人們的心里，也不自覺地表現(xiàn)在人們的行為中。理想和健康的社會必須要求單個的社會成員講誠信和承擔(dān)起對社會的責(zé)任和義務(wù)，積極參與社會事務(wù)；必須遵守社會規(guī)范，包括法律法規(guī)；建設(shè)富有價值和意義的個人生活和社會福祉。從全人類來說，建設(shè)社會的經(jīng)驗確實晚于建設(shè)經(jīng)濟，很多情況下，還借用經(jīng)濟和市場的方法來解決社會問題。各個文明主體必須把自身建設(shè)擺在重要戰(zhàn)略位置，這是全球治理的基本要求。

實現(xiàn)可持續(xù)的全球社會建設(shè)目標(biāo)，各個文明主體需要預(yù)先設(shè)計社會成員能夠遵守的規(guī)則，來約束各自社會成員的行為。在這樣的框架內(nèi)，個人是具有責(zé)任感和充滿活力的，這樣的社會也能更好地去應(yīng)對全球化、技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟下行帶來的挑戰(zhàn)。在一個規(guī)則明確并嚴(yán)格執(zhí)行的社會，個人在制度框架內(nèi)自由發(fā)揮，社會自然充滿活力，唯此才能屹立于世界民族之林并處于不敗之地。

健康完美的社會必定具備精神、政治、經(jīng)濟三個方面的特質(zhì)，三者缺一不可，只要有一個方面出現(xiàn)問題，都會侵蝕其基礎(chǔ)，最終走向衰落，人類早期文明歷史中已經(jīng)證明了這一點。理想的社會應(yīng)當(dāng)是：社會的利益格局越合理，公共活動空間越大，社會空間越廣闊，人類參與社會生活的機會就會越來越多，越來越便利，越來越自覺，越來越直接，越來越貼近生活，人類變得越來越自由，社會從此也就越具有人性化。

社會空間不斷拓展的過程就是一個社會不斷開放的過程。文明的社會關(guān)系模式少不了合作、誠信、開放、互惠、互利、契約、法治的良性循環(huán)。這是人類命運共同體得以實現(xiàn)的實質(zhì)?，F(xiàn)代社會必須是一個具有歷史和文化底蘊的社會：歷史共同體、語言共同體、記憶共同體、習(xí)俗和觀念共同體。文化產(chǎn)生于特定人文區(qū)位，卻有共同發(fā)展規(guī)律、共同的要素。人類為了自身利益和公共利益，通過噴氣機、高鐵、互聯(lián)網(wǎng)這些公共服務(wù)設(shè)施構(gòu)筑了越來越廣闊的公共空間，在這個公共空間中，人類的社會空間不斷拓展，主權(quán)國家的特點和特定的人文區(qū)位，社會空間擴張在各個節(jié)點上形成自己的社會關(guān)系模式，這是全球社會治理的全景式畫卷。在這樣相互交流的社會關(guān)系模式中，人們之間和諧融洽、平和友愛、相互尊重、相互認(rèn)同，每一個生命個體都活得有尊嚴(yán)，人類社會不斷發(fā)展和進(jìn)步，社會福祉不斷得到改善，各個主權(quán)國家之間也會越來越融洽。

全球治理需要創(chuàng)造互相交流，以及讓弱者和弱勢群體有尊嚴(yán)、更安全、更有序的國際環(huán)境

習(xí)近平總書記指出：“各種文明本沒有沖突，只是要有欣賞所有文明之美的眼睛。我們既要讓本國文明充滿勃勃生機，又要為他國文明發(fā)展創(chuàng)造條件，讓世界文明百花園群芳競艷。”習(xí)近平總書記倡導(dǎo)構(gòu)建的“人類命運共同體”理念，不僅是一個國與國利益協(xié)調(diào)的概念，也是一個人與人如何相處的概念，以及社會各個階層在面對現(xiàn)代文明時如何設(shè)計社會關(guān)系模式和利益格局的指導(dǎo)思想。人類命運共同體包含了三層關(guān)系：

一是人與自然的關(guān)系。人類與自然必須友好相處，善待自然，協(xié)調(diào)發(fā)展。人與自然之間的關(guān)系是決定當(dāng)代人類命運的重大課題，地球上所有的生命面臨的共同問題是如何實現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。為了避免人口增長過快和環(huán)境資源緊張導(dǎo)致地球家園的毀滅，地球上所有的人必須行動起來。在這過程中的窮人和富人的境況是不一樣的，窮人需要基本的社會保障和在此基礎(chǔ)上不斷提升生活品質(zhì)。

二是人與人之間的關(guān)系。這包含了人們之間對于自然資源占有和使用過程中形成的關(guān)系，列寧將其視為階級關(guān)系，列寧指出：“所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。” 由于占有關(guān)系和占有的多寡，就造成了社會的不平等，一個社會適度的不平等是可以容忍的，但過度不平等會帶來社會矛盾和沖突。因此，如何消除貧困和促進(jìn)社會公平成為當(dāng)代人類社會面臨的根本挑戰(zhàn)。富人則是要承擔(dān)起幫助窮人的責(zé)任。如果富人不打算幫助窮人，也不打算減少他們的生態(tài)足跡，可持續(xù)的社會發(fā)展將會成為一個不可實現(xiàn)的目標(biāo)，最終富人會與窮人面臨同樣的命運。

三是心與心之間的關(guān)系。世界上各個國家、民族、種族對于自己與自然的關(guān)系認(rèn)識是不一樣的，因為他們在特定的歷史和地理環(huán)境中形成了各自的心態(tài)，也產(chǎn)生了人心如何溝通和人心如何相通的問題。社會人類學(xué)家費孝通在20世紀(jì)90年代指出的，“小康之后人與自然的關(guān)系的變化不可避免地要引起人與人的關(guān)系的變化，進(jìn)到人與人之間怎樣相處的問題。這個層次應(yīng)當(dāng)是高于生態(tài)關(guān)系。在這里我想提出一個新的名詞，稱之為人的心態(tài)關(guān)系。心態(tài)研究必然會跟著生態(tài)研究提到我們的日程上來。生態(tài)和心態(tài)有什么區(qū)別呢？我們常說共存共榮，共存是生態(tài)，共榮是心態(tài)。共存不一定共榮，因為共存固然是共榮的條件，但不等于共榮。”

“共榮”是心態(tài)，是因為它需要各個文化之間相互欣賞。近代以來，西方文化更加注重人與物之間的關(guān)系，注重征服自然，獲取人類生存的財富；東方文化，尤其是中國的儒家文化更加重視人與人之間的關(guān)系；而印度文化則關(guān)注人與神之間的關(guān)系。這些擁有各自特點的文化如何和平共處，就是“共榮”。構(gòu)建人類命運共同體作為一項全人類的事業(yè)，會涉及到各個文化之間的溝通和理解，這就會觸及心與心之間的關(guān)系。不同文化之間的認(rèn)同和欣賞，進(jìn)而融合，達(dá)成一致的目標(biāo)。

當(dāng)今世界有著前所未有的全球化水平和物質(zhì)文明程度，但也面臨前所未有的環(huán)境生態(tài)壓力、戰(zhàn)爭和暴力、不平等加劇的挑戰(zhàn)。盡管人與人之間的聯(lián)系前所未有的容易和前所未有的頻繁，但是，人與人之間的關(guān)系也前所未有的淡漠和脆弱。建設(shè)好人類命運共同體，就必須重新審視全球化下的治理主體的改革和創(chuàng)新問題。

就全球而言，目前的全球化社會是在各個國家不同歷史發(fā)展階段中的各個人文區(qū)位上通過交往交流逐步形成的。以印度為例，從雅利安人進(jìn)入，到莫臥兒帝國，再到殖民者入侵，印度社會不斷發(fā)生變化并逐步成為一個整體，部分國家也經(jīng)歷了這樣的過程。這既是一個自身體制的變革和進(jìn)化過程，也是一個全球化的過程。貿(mào)易、信息和人口流動形成了全球化的基本動力；不同國家的社會源自于它們各自的地理、歷史、文化、偶然事件等，如今它們在全球化進(jìn)程中一道前行。不管是全球、各個國家，還是某一個體的生活社區(qū)，都被互聯(lián)網(wǎng)連為一體，世界成為一個小小的村莊。除地域意義上的社區(qū)之外，朋友圈和社交媒體上的圈子，據(jù)估計可能已經(jīng)達(dá)到數(shù)百億以上。這是人類社會新的組織方式。人類文明面臨新的環(huán)境和挑戰(zhàn)。

（作者分別為中共中央黨校（國家行政學(xué)院）社會和生態(tài)文明教研部副主任、教授、博導(dǎo)；中央團校黨的群眾工作教研部副教授）