生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。生態(tài)環(huán)境是關(guān)系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關(guān)系民生的重大社會問題?！读?xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)綱要》（以下簡稱《綱要》）為新時(shí)代建設(shè)美麗中國提供了科學(xué)指南，我們必須以高度的政治自覺、思想自覺和行動(dòng)自覺抓好貫徹落實(shí)，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，讓人民群眾在綠水青山中共享自然之美、生命之美、生活之美。

（一）

習(xí)近平總書記指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”作為“十四個(gè)堅(jiān)持”中的重要一條，“堅(jiān)持人與自然和諧共生”為美麗中國建設(shè)提供了根本遵循。

《綱要》強(qiáng)調(diào)，“人與自然的關(guān)系是人類社會最基本的關(guān)系”。人首先是自然存在物，人依靠自然生活，自然是人類社會存在和發(fā)展的客觀前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。人類善待自然，自然也會回饋人類，人與自然是共生關(guān)系，理應(yīng)保持和諧與平衡。在原始文明、農(nóng)業(yè)文明社會中，人類依附于自然，靠天吃飯，其認(rèn)識自然和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，不論從廣度還是深度看，均十分有限，談不上對自然的嚴(yán)重破壞，即使有破壞，自然基本上也能實(shí)現(xiàn)自我修復(fù)。但工業(yè)文明產(chǎn)生以后，以機(jī)器為代表的科學(xué)技術(shù)極大地提高了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力，人類一度以自然的主宰和征服者面目出現(xiàn)，自然生態(tài)環(huán)境遭到了前所未有的嚴(yán)重破壞，造成許多不可挽回的生態(tài)危機(jī)和災(zāi)難。對此，恩格斯曾深刻指出，我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。由此可見，建設(shè)美麗中國，必須堅(jiān)持人與自然和諧共生，動(dòng)員全社會力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

（二）

在人類認(rèn)識和改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，曾形成了人類中心主義和自然中心主義兩種對立的觀點(diǎn)，人為割裂了人與自然的關(guān)系。正確處理人與自然的關(guān)系，必須摒棄機(jī)械思維和二元對立思維，堅(jiān)持馬克思主義唯物辯證的科學(xué)思維方式。

習(xí)近平總書記指出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”這深刻揭示了綠水青山與金山銀山、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系?！毒V要》強(qiáng)調(diào)，“經(jīng)濟(jì)發(fā)展不應(yīng)是對資源和生態(tài)環(huán)境的竭澤而漁，生態(tài)環(huán)境保護(hù)也不應(yīng)是舍棄經(jīng)濟(jì)發(fā)展的緣木求魚，而是要堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)、在保護(hù)中發(fā)展”。我們務(wù)必要摒棄錯(cuò)誤的傳統(tǒng)觀念，破解生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的兩難困境，樹立綠水青山與金山銀山、生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展可以兼得的新觀念。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。我們還應(yīng)看到，綠水青山就是金山銀山，綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。綠水青山就是“金飯碗”，其所蘊(yùn)含的生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為金山銀山。

習(xí)近平總書記指出，“山水林田湖草是生命共同體”。按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌考慮自然生態(tài)各要素之間及人與自然之間的有機(jī)關(guān)系，體現(xiàn)了馬克思主義系統(tǒng)論的科學(xué)思維方法，從系統(tǒng)工程和全局角度探尋發(fā)展和治理之道。自然生態(tài)系統(tǒng)的內(nèi)部要素——山水林田湖草構(gòu)成生命共同體，人與自然也是生命共同體。因此，我們不僅要關(guān)注整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的互依關(guān)系、互補(bǔ)關(guān)系和共生關(guān)系，而且要關(guān)注人的主體性和能動(dòng)性。唯有如此，才能逐步走出生態(tài)困境，建設(shè)美麗中國。

（三）

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的顯著特征。面對生態(tài)困境，我們黨積極探求破解之道，這集中體現(xiàn)在對建設(shè)美麗中國的實(shí)現(xiàn)路徑的不懈追求和探索上。

推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式。習(xí)近平總書記指出：“推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻革命。”綠色是生命的象征、大自然的底色。綠色發(fā)展作為新發(fā)展理念的重要組成部分，從根本上講，是要解決好人與自然和諧共生問題，處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境。不能殺雞取卵、竭澤而漁，走過去那種“高能耗、粗放發(fā)展”“先污染、再治理”的老路，而是必須節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境，走綠色、低碳、可持續(xù)發(fā)展道路。要在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)，讓節(jié)約、環(huán)保、生態(tài)意識內(nèi)化于心、外化于行，形成綠色生活風(fēng)尚，使保護(hù)生態(tài)環(huán)境和建設(shè)美麗中國成為全體人民的思想自覺和行動(dòng)自覺。

統(tǒng)籌山水林田湖草系統(tǒng)治理。山水林田湖草是一個(gè)生命共同體。生態(tài)是統(tǒng)一的自然系統(tǒng)，是一個(gè)有機(jī)生命體，是各種自然要素相互依存而實(shí)現(xiàn)循環(huán)的自然鏈條。必須樹立大局觀、長遠(yuǎn)觀、整體觀，改變過去顧此失彼的錯(cuò)誤做法，按照生態(tài)系統(tǒng)的整體性、系統(tǒng)性及其內(nèi)在規(guī)律，統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，進(jìn)行整體保護(hù)、系統(tǒng)修復(fù)、綜合治理，全方位、全地域、全過程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。

實(shí)行最嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度。習(xí)近平總書記指出：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。《綱要》強(qiáng)調(diào)，“當(dāng)前，我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題，大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)”。在實(shí)踐中，必須加快制度創(chuàng)新，增加制度供給，完善制度配套，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線。對于破壞生態(tài)環(huán)境的行為必須依法依規(guī)加以嚴(yán)懲，使有關(guān)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的制度和法律落地生根、取得實(shí)效。必須全面加強(qiáng)黨對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)領(lǐng)導(dǎo)干部生態(tài)文明建設(shè)責(zé)任制，嚴(yán)格考核問責(zé)，把生態(tài)環(huán)境保護(hù)落到實(shí)處。

（作者單位：河北省中國特色社會主義理論體系研究中心、河北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）