【摘要】隨著信息化時(shí)代的到來，云計(jì)算技術(shù)、數(shù)字化技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等獲得了進(jìn)一步的發(fā)展和應(yīng)用，信息產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力也在不斷地加劇，依托于大數(shù)據(jù)技術(shù)而蓬勃發(fā)展的信息產(chǎn)業(yè)是未來發(fā)展的必然選擇。然而，大數(shù)據(jù)對(duì)人類的數(shù)據(jù)駕馭能力提出了新的挑戰(zhàn)，其廣泛運(yùn)用給人們的隱私保護(hù)帶來了一系列倫理困境。關(guān)于隱私泄露而導(dǎo)致的倫理問題早在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期就已經(jīng)存在，而大數(shù)據(jù)時(shí)代數(shù)據(jù)挖掘技術(shù)、數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)方法和可視化描述工具的使用都使隱私倫理問題進(jìn)一步凸顯。本文以隱私概念在大數(shù)據(jù)時(shí)代的新發(fā)展為切入點(diǎn)，分析隱私保護(hù)倫理問題的產(chǎn)生及其在大數(shù)據(jù)時(shí)代的進(jìn)一步演進(jìn)，并針對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的根源，提出構(gòu)建大數(shù)據(jù)倫理準(zhǔn)則等對(duì)策，讓每個(gè)參與數(shù)據(jù)生命周期的個(gè)體都能盡到自己在維護(hù)數(shù)據(jù)安全上應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，理解相互合作在解決問題上的重要性。
【關(guān)鍵詞】大數(shù)據(jù) 隱私保護(hù) 倫理困境
【中圖分類號(hào)】TP309 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2019.15.008
大數(shù)據(jù)是一場(chǎng)全新的數(shù)據(jù)技術(shù)革命，它的海量搜尋及可視化描述等新方法的出現(xiàn)對(duì)人類的知識(shí)發(fā)現(xiàn)、思維方式、價(jià)值觀念以及倫理道德產(chǎn)生了全方位的影響。新技術(shù)的出現(xiàn)在改變世界的同時(shí)，必然會(huì)與原有價(jià)值觀、社會(huì)關(guān)系和利益分配發(fā)生沖突。其中，隱私泄露就是表現(xiàn)方式之一。大數(shù)據(jù)技術(shù)的快速發(fā)展在給人們的生活帶來巨大便利的同時(shí)，亦使人們的隱私保護(hù)面臨新的倫理困境。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)問題的提出
在人類歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，從未出現(xiàn)過任何一個(gè)時(shí)期像今天一樣產(chǎn)生如此海量的數(shù)據(jù)，這些數(shù)據(jù)的產(chǎn)生不會(huì)受到時(shí)間和空間的限制。人類社會(huì)數(shù)據(jù)的產(chǎn)生共經(jīng)歷了三個(gè)階段，每一次產(chǎn)生方式都發(fā)生了從量到質(zhì)的飛躍。人類社會(huì)數(shù)據(jù)量產(chǎn)生方式的第一次飛躍是在數(shù)據(jù)庫被廣泛運(yùn)用的時(shí)期中建立起來的；數(shù)據(jù)量變化的第二次飛躍則是依托互聯(lián)網(wǎng)，伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起而迎來的Web2.0時(shí)代引發(fā)了數(shù)據(jù)量的爆發(fā)；感知式系統(tǒng)的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用讓數(shù)據(jù)產(chǎn)生進(jìn)入了第三階段，這也是大數(shù)據(jù)產(chǎn)生的根本原因。
大數(shù)據(jù)是以一個(gè)較為抽象的概念出現(xiàn)在人們面前的，具有“4V”特征：Volume（規(guī)模），Variety（種類），Velocity（速度）和Value（價(jià)值），這些特征從不同的角度詮釋了大數(shù)據(jù)的各項(xiàng)優(yōu)勢(shì)。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私概念的溢出。在人類社會(huì)發(fā)展初期，人類就懂得利用動(dòng)物皮、植物制成衣服，遮蔽自己身體的某些部位。這種“知羞恥”“掩外陰”的心態(tài)是人類隱私的開端。[1]在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，隱私所包含的不僅僅只是傳統(tǒng)時(shí)期那些私密、敏感、非公開的個(gè)人領(lǐng)域的信息，因參與各種社會(huì)活動(dòng)而被他人或自己上傳到網(wǎng)絡(luò)的普通個(gè)人信息也將成為互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代應(yīng)該被保護(hù)的隱私。隨著時(shí)代的變化，隱私的概念和范圍不斷地溢出，并在大數(shù)據(jù)時(shí)代呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、價(jià)值化的新特征。大數(shù)據(jù)時(shí)代的隱私將共享的、原本不敏感的、公共領(lǐng)域的個(gè)人信息[2]也包含在內(nèi)，即使是未被上傳的個(gè)人信息也有可能會(huì)被監(jiān)控或智能設(shè)備記錄下來。相較于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期僅通過cookies搜集數(shù)據(jù)的方法，大數(shù)據(jù)時(shí)代電子產(chǎn)品的應(yīng)用讓我們的姓名、年齡、性別、家庭成員、教育程度、就業(yè)情況、收入水平等一切個(gè)人信息都已數(shù)據(jù)化，可在網(wǎng)絡(luò)被搜尋，被相關(guān)利益者記錄、分析，從中挖掘價(jià)值。這種多維度、多類型、全方位的信息搜集讓所有碎片化的個(gè)人信息都可以黏合起來，呈現(xiàn)一種“合成型”的特點(diǎn)，發(fā)揮出比以往簡(jiǎn)單記錄更重要的作用。隱私的價(jià)值化則在數(shù)據(jù)使用者和生產(chǎn)者之間形成了一種新的利益矛盾，鼓勵(lì)著人們?nèi)テ瞥切┰械臄?shù)據(jù)加密，讓原有的匿名化和告知與許可等隱私保護(hù)方法都無法應(yīng)對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)，僅僅處在被動(dòng)防止的階段。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私呈現(xiàn)新變化。大數(shù)據(jù)的“4V”特征不僅預(yù)示著大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私的變化，更預(yù)示著隱私無處可藏。其隱私變化呈現(xiàn)如下特征：第一，隱私范圍擴(kuò)大。隱私范圍的擴(kuò)大既是因?yàn)榧夹g(shù)發(fā)展帶來了海量數(shù)據(jù)的產(chǎn)生，也有網(wǎng)絡(luò)用戶認(rèn)識(shí)進(jìn)步的因素。信息網(wǎng)絡(luò)的全球覆蓋，數(shù)據(jù)抓取的規(guī)模性、多樣性都使得網(wǎng)絡(luò)不再僅僅只是一種輔助我們工作、生活，延伸我們感官的工具，更是一種現(xiàn)代生活不可或缺的“必需品”。隱私伴隨著這種“必需品”的使用，從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入虛擬空間，再回到現(xiàn)實(shí)生活。包含隱私的信息在這個(gè)過程不斷循環(huán)，其傳播的不可控性和技術(shù)的復(fù)雜性，使得個(gè)人對(duì)隱私的保護(hù)和掌控能力不斷下降；第二，隱私權(quán)利歸屬?gòu)?fù)雜。數(shù)據(jù)作為一種資源，已經(jīng)可以在市場(chǎng)上通過交易的方式來獲取利益。因而，明確隱私權(quán)利的歸屬，制定一套與當(dāng)今時(shí)代發(fā)展相符的規(guī)章制度來規(guī)范大數(shù)據(jù)技術(shù)的使用、保護(hù)個(gè)人的隱私是必要的。在大數(shù)據(jù)的發(fā)展過程中，基于多個(gè)主體不同的特點(diǎn)和在數(shù)據(jù)生命周期過程中所起的作用衍生出多種不同的權(quán)利類型。這些權(quán)利類型的主體歸屬與權(quán)利信息都不相同，但相互依賴、相互制約。這些相互關(guān)系是我們要真正運(yùn)用好大數(shù)據(jù)而必須認(rèn)識(shí)的；第三，隱私保護(hù)難度提高。大數(shù)據(jù)時(shí)代信息技術(shù)的發(fā)展突破了時(shí)間和空間的界限，讓六度空間理論得以完全展現(xiàn)，地區(qū)壁壘被完全打破也成為可能；然而同樣也使任何隱私泄露的負(fù)面影響被無限放大。企業(yè)機(jī)構(gòu)可以在網(wǎng)絡(luò)上借由云計(jì)算、數(shù)據(jù)挖掘等新興技術(shù)，利用黑客、專業(yè)技術(shù)人員來獲取用戶的個(gè)人信息，甚至對(duì)多年之前的數(shù)據(jù)都可以進(jìn)行挖掘和二次分析，使得告知與許可、匿名和加密等互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期的隱私保護(hù)技術(shù)失效。因此，如何提高隱私保護(hù)的技術(shù)手段和加強(qiáng)隱私保護(hù)的法律手段將是未來很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)研究的重點(diǎn)。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)面臨的挑戰(zhàn)。關(guān)于隱私保護(hù)的問題是自人類產(chǎn)生互聯(lián)網(wǎng)就無法回避的事。隱私侵權(quán)的行為在目前的技術(shù)手段及立法水平層面上是無法根除的，但大數(shù)據(jù)的發(fā)展和普及讓隱私保護(hù)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心發(fā)布的《2015年第35次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示：2014年我國(guó)46.3%的網(wǎng)民遭遇過網(wǎng)絡(luò)安全問題的困擾，其中26.7%的用戶電腦、手機(jī)中過病毒或木馬，25.9%的用戶出現(xiàn)過賬號(hào)被盜現(xiàn)象。[3]由此可見，我國(guó)的網(wǎng)絡(luò)安全狀況不容樂觀。
第一，隱私保護(hù)關(guān)鍵技術(shù)不完善。目前，關(guān)于大數(shù)據(jù)隱私保護(hù)的主要技術(shù)，基本分為防御型和溯權(quán)型兩類。防御型技術(shù)是指預(yù)防和阻止個(gè)人的隱私泄露的技術(shù)，如匿名保護(hù)技術(shù)、數(shù)據(jù)干擾和推演控制等；溯權(quán)型技術(shù)是指將個(gè)人信息進(jìn)行標(biāo)注，以便讓他人使用信息時(shí)，知道并能證明信息的來源。但這兩類隱私保護(hù)技術(shù)都存在不可忽視的缺點(diǎn)。匿名法效果較好，但容易導(dǎo)致數(shù)據(jù)可用性降低；數(shù)據(jù)干擾操作便捷，但其實(shí)現(xiàn)起來比較繁瑣，且應(yīng)用性不高；溯權(quán)型中的反向查詢法，的確追蹤較為簡(jiǎn)便，僅需要少量元數(shù)據(jù)就可以對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行溯源追蹤，但構(gòu)造函數(shù)有一定的局限性，造成了現(xiàn)實(shí)比較復(fù)雜的狀況。
大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展成熟的標(biāo)志不只是指它能很好地完成我們所下達(dá)的指令，還要求它能很好地完成隱私保護(hù)的責(zé)任。目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)井噴式狀態(tài)，基因圖譜的制作、流行趨勢(shì)的預(yù)測(cè)、客戶肖像的描繪無一不顯示出大數(shù)據(jù)技術(shù)在應(yīng)用方面有了很大的進(jìn)步。而在隱私保護(hù)上，也提出了k-anonymity、i-diversity、t-closeness和差分隱私的方法，這些方法的出現(xiàn)都是為了在保證用戶隱私的同時(shí)，也能為實(shí)際應(yīng)用和研究提供有價(jià)值的數(shù)據(jù)。
第二，隱私保護(hù)法律法規(guī)不健全。關(guān)于隱私保護(hù)的法律、法規(guī)早在18世紀(jì)就已經(jīng)開始建立，但在不同階段有著不同的保護(hù)重點(diǎn)。在18世紀(jì)，美國(guó)建立了隱私保護(hù)的基本法律制度基礎(chǔ)——《隱私法》；但在20世紀(jì)80年代到20世紀(jì)末，伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，隱私保護(hù)的重點(diǎn)集中在個(gè)人隱私保護(hù)方面；而今天，個(gè)人隱私都將注意力集中在數(shù)據(jù)層面，數(shù)據(jù)開放的質(zhì)量、個(gè)人數(shù)據(jù)的安全問題都成為這個(gè)階段的焦點(diǎn)。
目前，處在大數(shù)據(jù)發(fā)展初期的隱私保護(hù)還存在著權(quán)利歸屬不清晰的問題。在個(gè)人層面上，我們要求得到充分保護(hù)自己隱私的權(quán)利；同時(shí)，大數(shù)據(jù)相關(guān)企業(yè)和組織也同樣具有利用在網(wǎng)絡(luò)上通過合法方式搜集到的信息的權(quán)利——信息產(chǎn)權(quán)；而政府則擁有以整個(gè)國(guó)家為主體而產(chǎn)生的所有數(shù)據(jù)。雖然這些權(quán)利各有不同，在大數(shù)據(jù)時(shí)代形成了不同級(jí)次、范圍、性質(zhì)的權(quán)利歸屬，但究其本質(zhì)仍然是由普通個(gè)人所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)集合體。因此，國(guó)家和組織如何合法取得個(gè)人信息的問題就值得探究。
第三，隱私保護(hù)意識(shí)不充分。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，我們無論是購(gòu)物生活，還是出游旅行都會(huì)受到社交媒體和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的監(jiān)控記錄。無處不在的移動(dòng)WiFi和攝像監(jiān)控，讓我們的個(gè)人軌跡、個(gè)人喜好和個(gè)人意圖都無處可藏。個(gè)體身份的數(shù)字化，生活信息的量化處理，還有用戶不斷開放的隱私觀與較弱的隱私保護(hù)意識(shí)，都使得人們?cè)敢庠诰W(wǎng)絡(luò)上公開自己的信息，和大家分享自己的生活。對(duì)待這些信息的公開，他們并不認(rèn)為這是一種隱私的泄露，而認(rèn)為是一種生活的態(tài)度。即使他們當(dāng)中有些人刻意地在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中保護(hù)自己的隱私，但因?yàn)槿狈σ欢ǖ募夹g(shù)，而不足以抵擋大數(shù)據(jù)搜索者的猛烈攻擊。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理困境
大數(shù)據(jù)時(shí)代的發(fā)展在一定程度上依托了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的信息處理、信息傳播和信息搜集技術(shù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了更進(jìn)一步的深化發(fā)展，加快了科技、社會(huì)進(jìn)步的速度。但同時(shí)也讓網(wǎng)絡(luò)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理問題進(jìn)一步演化。相較于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期隱私保護(hù)的倫理問題，大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理問題無論是在影響范圍，還是在解決難度上都與之前存在明顯區(qū)別。大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理問題主要分為個(gè)人權(quán)利、社會(huì)責(zé)任和公平正義三個(gè)方面。以下將從這三個(gè)方面去研究大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理問題并探究其形成原因和解決辦法。
個(gè)人權(quán)利與隱私泄露的矛盾沖突升級(jí)。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，由隱私泄露引起的倫理問題中涉及到個(gè)人權(quán)利的部分主要體現(xiàn)在對(duì)隱私尊嚴(yán)的侵害。而大數(shù)據(jù)時(shí)代，隱私的范圍逐步擴(kuò)大，公共領(lǐng)域的不斷縮減也使得隱私保護(hù)愈來愈困難，人格尊嚴(yán)受損、自由意志受限都是隱私保護(hù)倫理問題中涉及個(gè)人權(quán)利的典型代表。
人格尊嚴(yán)作為人的一種基本權(quán)利，包括名譽(yù)權(quán)、姓名權(quán)、肖像權(quán)、榮譽(yù)權(quán)和隱私權(quán)等。它不僅是社會(huì)與他人必須維護(hù)的權(quán)利之一，更是人作為一個(gè)單獨(dú)個(gè)體存在的標(biāo)志。然而，大數(shù)據(jù)時(shí)代那些新型監(jiān)控、搜索與分析的技術(shù)正在慢慢侵蝕這種權(quán)利。因此，隨著這些技術(shù)的不斷應(yīng)用，我們的人格尊嚴(yán)也在持續(xù)受到侵害。大數(shù)據(jù)時(shí)代，私人領(lǐng)域的不斷縮小和數(shù)據(jù)化，使得我們的一舉一動(dòng)都處在電子眼的監(jiān)視之下，隱私保護(hù)舉步維艱。私人領(lǐng)域是受法律保護(hù)神圣而不可侵犯的，它要求任何人、任何機(jī)構(gòu)未經(jīng)允許都不可以隨意侵犯他人的私人領(lǐng)域。在傳統(tǒng)隱私保護(hù)時(shí)期，沒有有效的保護(hù)方式使得隱私泄露，而網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，即使隱私可以在網(wǎng)絡(luò)中被傳播，但有效的技術(shù)手段和相關(guān)的法律條文使得隱私仍然處在一個(gè)相對(duì)安全的領(lǐng)域。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限不斷模糊，私人領(lǐng)域的陣地不斷失守，使得公共領(lǐng)域搜集到的數(shù)據(jù)不再是絕對(duì)的安全。這不僅是對(duì)當(dāng)代的隱私保護(hù)發(fā)起挑戰(zhàn)，更是對(duì)隱私權(quán)的嚴(yán)重侵害。
自由是人類從古至今一直在追求的，人類從原始時(shí)代開始就不斷追求物質(zhì)上的進(jìn)步，以求得到生理上的解放。而在物質(zhì)上得到充分的富足后，思想與心理上的解放成為了人類前進(jìn)的首要目標(biāo)。因此，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)充足的社會(huì)，追求心靈上的自由顯得更為重要。自由，即一個(gè)人能夠按照自己的意愿而行動(dòng)。倫理學(xué)上將自由意志能否實(shí)現(xiàn)看作自由實(shí)現(xiàn)與否的標(biāo)志。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，由隱私泄露帶來的倫理問題的負(fù)面影響首先會(huì)被人所感受到的就是自由意志受限。一旦自由意志處于障礙之中，人們就變得不自由。物質(zhì)越豐富，科技越發(fā)展，人們卻好像變得越來越不自由，這是當(dāng)代所有人都會(huì)有的一個(gè)疑問?？萍紕?chuàng)造了便捷的生活，將人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來，但又好似將其捆綁在一個(gè)只有科技能延展到的地方?？萍妓荒苓_(dá)到的地方就成為人類所不能適應(yīng)的“危險(xiǎn)地帶”。而大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種科技帶來的“自由生活”更是將人們所需要思考的能力進(jìn)一步省略，讓人們的自由意志在完備計(jì)算和數(shù)字預(yù)測(cè)面前不堪一擊。就連人類獨(dú)有的感性思考和隨性行為都顯得有些幼稚。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，人們面臨著因?qū)崿F(xiàn)“自由”而帶來的悖論：如果為了避免隱私的泄漏而慎言慎行，自由意志不輕易“表達(dá)”，那么自由就已經(jīng)受到了限制；如果為了獲得自由而按常態(tài)生存下去，那么個(gè)體的隱私就會(huì)不斷被泄漏，隨時(shí)處在監(jiān)控之下，同樣也達(dá)不到真正的自由[4]。
政府與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任再度缺失。社會(huì)責(zé)任一詞無論是對(duì)于個(gè)人、企業(yè)還是政府而言，都屬于道義上的要求。它站在更高的道德層面上希望人們?nèi)ヂ男凶约旱呢?zé)任和義務(wù)，卻沒有權(quán)力強(qiáng)制要求人們按照倫理規(guī)則辦事。但法律不同，法律強(qiáng)制或禁止人們?cè)竭^那條規(guī)則，一旦越過，便會(huì)受到懲罰。而在大數(shù)據(jù)發(fā)展初期，一切規(guī)范與制度還處在尚未成熟的階段，人們必然會(huì)面對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展過程中一系列利益與風(fēng)險(xiǎn)的抉擇，究竟是遵守市場(chǎng)守則——利益最大化的標(biāo)準(zhǔn)來行事，還是更多地考慮公眾利益，都是當(dāng)代企業(yè)與政府必須慎重思考的問題。
政府作為數(shù)據(jù)生命周期過程中的參與主體，不僅承擔(dān)著引導(dǎo)數(shù)據(jù)行業(yè)發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重任，也因其特殊性需要對(duì)所有參與者進(jìn)行監(jiān)督。但目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展還不成熟，法律規(guī)則、倫理體系尚未完全確立，政府很容易忽視對(duì)個(gè)人應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)和對(duì)其他主體的監(jiān)督職責(zé)，導(dǎo)致隱私保護(hù)倫理問題的發(fā)生。
政府作為國(guó)家的代理人，它既可以在矛盾緩和時(shí)，引導(dǎo)建立良好的社會(huì)規(guī)范，以實(shí)現(xiàn)道德教化的作用；也可以在矛盾激化時(shí)，擁有制定和實(shí)施強(qiáng)制性法律，暴力規(guī)范他人行為的權(quán)力。政府在監(jiān)督所有參與數(shù)據(jù)生命周期主體的同時(shí)，也承擔(dān)著對(duì)個(gè)體隱私保護(hù)的責(zé)任，是對(duì)個(gè)人隱私和個(gè)人安全的承擔(dān)者。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，隨著人們對(duì)大數(shù)據(jù)的依賴性愈發(fā)增強(qiáng)，隱私泄露情況卻日益嚴(yán)重，保護(hù)個(gè)人隱私安全逐漸成為政府首要關(guān)注的責(zé)任。目前，政府在使用大數(shù)據(jù)技術(shù)來完成公共服務(wù)、優(yōu)化決策時(shí)，如疾病防治、公共交通、預(yù)防恐怖襲擊等，有時(shí)需要以犧牲大量個(gè)人隱私為代價(jià)。這種一方面要求保護(hù)個(gè)人隱私；另一方面又要求搜集海量個(gè)人數(shù)據(jù)的悖論需求，使得政府很難作出一個(gè)正確的決定來實(shí)現(xiàn)責(zé)任的履行。
企業(yè)是整個(gè)社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展中的一大重要主體，其對(duì)技術(shù)的接受程度和運(yùn)用范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于政府，并且它有能力將新技術(shù)推廣到實(shí)踐運(yùn)用之中。因此，企業(yè)在整個(gè)社會(huì)發(fā)展過程中，是創(chuàng)新性和接受能力較高的主體。而大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種新型技術(shù)創(chuàng)新，它的強(qiáng)大搜索、運(yùn)算能力和超高經(jīng)濟(jì)價(jià)值都吸引企業(yè)將其在市場(chǎng)中推廣開來。
用數(shù)據(jù)來尋找財(cái)富，用互聯(lián)網(wǎng)來判斷市場(chǎng)走向的行為很早就已經(jīng)在市場(chǎng)上運(yùn)用。但是，當(dāng)企業(yè)利用大數(shù)據(jù)在市場(chǎng)上取得巨大成功時(shí)，一定有人會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問：為什么這些商家的定位如此準(zhǔn)確，他們采用的那些分析數(shù)據(jù)從何而來？事實(shí)上，這些企業(yè)大多數(shù)情況下都是未經(jīng)用戶同意，直接提取個(gè)人信息。這不僅是對(duì)個(gè)人隱私的危害，也是對(duì)個(gè)人行為的監(jiān)控。用戶不知道自己的信息何時(shí)被使用，也不知道這些信息將來會(huì)用在哪里。因此，作為一個(gè)有道德、富有社會(huì)責(zé)任心的企業(yè)應(yīng)該在保護(hù)用戶隱私的前提下使用數(shù)據(jù)，履行優(yōu)秀企業(yè)對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)盡的義務(wù)。
數(shù)據(jù)壟斷與數(shù)據(jù)鴻溝影響社會(huì)公平。也許就個(gè)人而言，大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展僅僅只是代表了一種新技術(shù)的出現(xiàn)，它為人們生活帶來了一些好的或壞的改變。但從宏觀層面上看，從企業(yè)、政府，甚至是全球格局的角度看，大數(shù)據(jù)技術(shù)正在影響整個(gè)人類社會(huì)的結(jié)構(gòu)和全球局勢(shì)的發(fā)展。其中，由數(shù)據(jù)壟斷產(chǎn)生的霸權(quán)主義和數(shù)據(jù)鴻溝拉大的社會(huì)差距是目前較為引人注意的兩個(gè)方面。
數(shù)據(jù)壟斷的直接后果就是數(shù)據(jù)霸權(quán)。數(shù)據(jù)霸權(quán)是數(shù)據(jù)富有者對(duì)數(shù)據(jù)少有者的控制，但這個(gè)詞往往只是用來形容全球各國(guó)家之間的數(shù)據(jù)主權(quán)博弈。國(guó)家為反恐和國(guó)際間共享數(shù)據(jù)的需求必然會(huì)對(duì)大多數(shù)數(shù)據(jù)形成控制，而這些關(guān)乎國(guó)家機(jī)密的數(shù)據(jù)并不是所有人都有機(jī)會(huì)、有能力掌握的。特別是數(shù)據(jù)交流國(guó)際化的今天，跨境的數(shù)據(jù)融合和聯(lián)合服務(wù)會(huì)為數(shù)據(jù)主權(quán)的確定和隱私泄露責(zé)任的判定帶來一定的困難。
信息時(shí)代的發(fā)展不可能離得開掌握了數(shù)字信息技術(shù)能力的人，缺乏基本信息技術(shù)能力的人很可能會(huì)陷入信息貧困，進(jìn)而導(dǎo)致收入貧困、人類貧困。目前，大數(shù)據(jù)時(shí)代的“鴻溝”差距逐漸由技術(shù)、信息接入方面而轉(zhuǎn)向價(jià)值鴻溝。而鴻溝將因地域、性別、受教育程度不同而逐漸拉大，并越來越重要，逐漸加大社會(huì)貧富差距，影響社會(huì)公平、正義。尤其技術(shù)水平和認(rèn)知能力的差異讓個(gè)人在很多情況下都無法與企業(yè)、政府相抗衡，從而造成個(gè)人與組織之間在數(shù)據(jù)獲取、占有、應(yīng)用等方面的數(shù)據(jù)鴻溝現(xiàn)象。
數(shù)據(jù)鴻溝的出現(xiàn)拉開了各主體之間因掌握和運(yùn)用信息技術(shù)的不同而產(chǎn)生的差距，但更重要的是拉開了普通個(gè)人與擁有龐大數(shù)據(jù)資源的企業(yè)、機(jī)構(gòu)和政府之間的差距。在整個(gè)社會(huì)秩序的建立過程中，單獨(dú)個(gè)體對(duì)企業(yè)和政府的監(jiān)督是其中不可缺少的一環(huán)，也是個(gè)人在技術(shù)發(fā)展過程中作用的重要體現(xiàn)。但現(xiàn)在，企業(yè)、政府能輕而易舉地掌握個(gè)人的行為、思想，而個(gè)人卻對(duì)企業(yè)、政府的行為一無所知。有時(shí)，政府和企業(yè)甚至還會(huì)聯(lián)合起來加強(qiáng)對(duì)個(gè)人的監(jiān)控。這種狀況持續(xù)下去，政府和企業(yè)將一直作為社會(huì)的上層建筑而存在，個(gè)人的監(jiān)督權(quán)形同虛設(shè)，自由、平等必然遭到侵害。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的根源
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的產(chǎn)生既是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期未解決問題的進(jìn)一步發(fā)展，也是大數(shù)據(jù)技術(shù)作用于客觀現(xiàn)實(shí)世界帶來的利益與價(jià)值觀沖突等內(nèi)在因素的結(jié)果。我們要從大數(shù)據(jù)技術(shù)本身和不同參與主體的內(nèi)在責(zé)任進(jìn)行考量，進(jìn)而分析大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題產(chǎn)生的根源。
大數(shù)據(jù)技術(shù)自身存在邏輯缺陷。大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一項(xiàng)新興技術(shù)，它的使用前提是通過互聯(lián)網(wǎng)搜集不斷產(chǎn)生、傳播和存儲(chǔ)的數(shù)據(jù)。但這種廣泛搜集數(shù)據(jù)的行為與保護(hù)個(gè)人隱私的要求存在天然的、不可調(diào)和的內(nèi)在矛盾。面對(duì)這種由技術(shù)本身造成的隱私泄露風(fēng)險(xiǎn)，我們很難從技術(shù)上去化解，需要從內(nèi)部解決其自身存在的邏輯缺陷。
大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的最終目的是要通過對(duì)海量數(shù)據(jù)的分析，以期得到有價(jià)值的結(jié)果來指導(dǎo)我們的決策與生產(chǎn)。但無論是在大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的初期階段還是其最終目標(biāo)都存在隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。首先，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用的前提是要搜集和挖掘大量的元數(shù)據(jù)。這些元數(shù)據(jù)記錄著你的行走軌跡、發(fā)送短信的時(shí)間、內(nèi)容與對(duì)象、瀏覽商品的跳轉(zhuǎn)次數(shù)、還有網(wǎng)頁的停留時(shí)間與回復(fù)等。這些看似只具有單一屬性的數(shù)據(jù)，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的梳理、整合、分析，可以得到你不想為他人所知的敏感數(shù)據(jù)。其次，數(shù)據(jù)的“二次使用”和預(yù)測(cè)模型的建立都需要不斷更新數(shù)據(jù)集來進(jìn)行試錯(cuò)檢驗(yàn)。目前，用于建模和分析的數(shù)據(jù)大多來源于互聯(lián)網(wǎng)用戶在使用過程中留下的足跡，而是否獲得其生產(chǎn)者的許可是判斷是否侵犯隱私的關(guān)鍵證據(jù)。即使每一個(gè)數(shù)據(jù)使用者都規(guī)范采集，在征求生產(chǎn)者同意的原則上才進(jìn)行數(shù)據(jù)搜索與分析，仍然難以避免數(shù)據(jù)濫用所導(dǎo)致的隱私泄露。因?yàn)?，在由技術(shù)所驅(qū)動(dòng)的互聯(lián)網(wǎng)中大肆搜尋可用信息本身就是一個(gè)極易泄露個(gè)人隱私的行為。而且大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展不僅是簡(jiǎn)單的商業(yè)行為，滿足國(guó)家安全和軍事的需要也是其重要的功能。一旦個(gè)人隱私和公共利益發(fā)生沖突，關(guān)于隱私保護(hù)的倫理困境就產(chǎn)生了。
大數(shù)據(jù)技術(shù)要求以龐大的數(shù)據(jù)作為支持，因而數(shù)據(jù)的搜集除了網(wǎng)絡(luò)上公開信息的獲取，還更應(yīng)該鼓勵(lì)各公司機(jī)構(gòu)和科研院所對(duì)專業(yè)型數(shù)據(jù)進(jìn)行“分享”。這股“分享”的數(shù)據(jù)潮流很快就融入了大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，促進(jìn)了大數(shù)據(jù)時(shí)代人們思想觀念的變革，使得“自由、平等、開放、分享”的精神更深入人心，并成為大數(shù)據(jù)發(fā)展的有效準(zhǔn)則。但我們往往只看到了“分享”所帶來好處的一面，卻忽略了它背后的負(fù)面效應(yīng)。目前，關(guān)于信息“分享”還沒有明確的規(guī)則、流程和制度保護(hù)，盲目地公開科研數(shù)據(jù)和政府?dāng)?shù)據(jù)可能會(huì)導(dǎo)致嚴(yán)重的資料泄露事件發(fā)生，甚至危害個(gè)人乃至國(guó)家安全。雖然各國(guó)政府正在努力嘗試政府政務(wù)數(shù)據(jù)的公開建設(shè)，期望真正做到數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)決策。但這些政策目前仍然只是在初步實(shí)踐階段，并沒有取得階段性的顯著成果，不適合大范圍進(jìn)行擴(kuò)展。在沒有完善的技術(shù)和制度保護(hù)下，“分享”數(shù)據(jù)雖然是大家一致公認(rèn)的未來發(fā)展必然趨勢(shì)，是各個(gè)專家和領(lǐng)導(dǎo)者所倡導(dǎo)的發(fā)展方向，但其不可忽視的缺點(diǎn)很有可能成為他人手中犯罪的武器，是隱私泄露，網(wǎng)絡(luò)犯罪的借口之一。
新技術(shù)條件下隱私保護(hù)的倫理規(guī)范滯后。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是決定倫理道德產(chǎn)生和發(fā)展的主要因素，即倫理規(guī)范的形成應(yīng)實(shí)時(shí)根據(jù)新的生產(chǎn)力的出現(xiàn)，生產(chǎn)關(guān)系的變化而作出改變。一旦舊有的倫理規(guī)范與新的社會(huì)狀況不相符合，就會(huì)產(chǎn)生新的倫理問題。目前，大數(shù)據(jù)技術(shù)作為一種新的信息技術(shù)工具，它的出現(xiàn)在改變了人們的生活、交往方式同時(shí)，也改變了人們的思維方式。新技術(shù)引領(lǐng)的發(fā)展變化與舊有的社會(huì)倫理道德規(guī)范不斷發(fā)生摩擦與碰撞，使得具有約束功能的社會(huì)秩序不斷失靈，整個(gè)社會(huì)的道德水平出現(xiàn)一種不斷下滑的趨勢(shì)。
一般而言，可以從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面來分析新技術(shù)對(duì)舊有倫理規(guī)范的侵犯。從內(nèi)部來說，大數(shù)據(jù)技術(shù)其本身的技術(shù)屬性就是要求搜尋廣闊的用戶數(shù)據(jù)，并對(duì)此進(jìn)行歸納、關(guān)聯(lián)性分析，但在人們舊有的觀念中，網(wǎng)絡(luò)信息的所有權(quán)是歸屬于其數(shù)據(jù)生產(chǎn)者的，這種未經(jīng)過允許就對(duì)他人數(shù)據(jù)進(jìn)行搜集的行為是對(duì)他人隱私的侵犯。而且大數(shù)據(jù)技術(shù)獨(dú)有的大數(shù)據(jù)預(yù)測(cè)，在一定程度上能準(zhǔn)確預(yù)測(cè)出你的性格、喜好甚至是下一步可能會(huì)作出的選擇。這種狀況似乎給人一種機(jī)器比你還了解你自己的錯(cuò)覺，無形之中加大對(duì)智能系統(tǒng)的依賴，人作為社會(huì)關(guān)系的主體地位逐漸缺失。從外部來看，現(xiàn)有的社會(huì)秩序和法律規(guī)范還不能很好地適應(yīng)大數(shù)據(jù)技術(shù)的高速發(fā)展，很多隨技術(shù)發(fā)展而出現(xiàn)的新問題并未及時(shí)地被包含在已有的規(guī)范之中。特別是當(dāng)個(gè)人隱私與集體利益、公共利益發(fā)生沖突時(shí)，一條行之有效的終極道德標(biāo)準(zhǔn)還未確認(rèn)，公眾關(guān)于此類問題的認(rèn)知還未達(dá)成一致，眾多誤解與麻煩由此產(chǎn)生。
各主體的道德倫理意識(shí)尚未形成。無論是在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期，還是大數(shù)據(jù)時(shí)代，各主體道德倫理意識(shí)的缺乏都是倫理問題產(chǎn)生的重要原因之一。雖然不同時(shí)期的道德倫理意識(shí)會(huì)有所不同，但尊重他人隱私、履行相應(yīng)責(zé)任的準(zhǔn)則卻是始終都應(yīng)秉持的態(tài)度。而目前，隨著互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)等技術(shù)資本化進(jìn)程的加快，個(gè)人道德認(rèn)知的偏差和某些企業(yè)與政府社會(huì)責(zé)任的缺位越來越影響整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的運(yùn)行速度。特別是當(dāng)個(gè)人因道德認(rèn)知不充分，社會(huì)責(zé)任感缺乏而犯下侵犯他人財(cái)產(chǎn)與信息安全的罪行時(shí)，提高各主體的道德倫理意識(shí)顯得尤為重要。
人作為倫理規(guī)范的主體，具有作用于客體的效果。因而，任何理解世界、改變世界的行為都必須以人是主體作為基本前提條件。但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，由于其所繼承的網(wǎng)絡(luò)空間“虛擬性”和大數(shù)據(jù)技術(shù)智能化發(fā)展，使得作為主體的個(gè)人在改變?cè)欣斫馐澜?、行為方式的同時(shí)，也虛化了其作為主體而存在的方式，呈現(xiàn)被動(dòng)化局面，各主體的道德意識(shí)弱化。
各主體的道德意識(shí)弱化主要表現(xiàn)在兩方面：互聯(lián)網(wǎng)用戶在網(wǎng)絡(luò)空間中的自我控制與行為約束不足；道德倫理教育匱乏。首先，網(wǎng)絡(luò)空間是由計(jì)算機(jī)構(gòu)成的新型社會(huì)組織，每個(gè)人在其中發(fā)表言論、瀏覽網(wǎng)頁，甚至交朋友使用的都是“虛擬身份”。這個(gè)“虛擬身份”的使用使得互聯(lián)網(wǎng)用戶獲得了現(xiàn)實(shí)社會(huì)所不能比擬的自由度，可以在網(wǎng)絡(luò)中任意宣泄現(xiàn)實(shí)生活中的緊張、壓抑、煩躁、焦慮等負(fù)面情緒。這種不受控制的宣泄行為一旦長(zhǎng)期發(fā)展，就很有可能會(huì)演變成非理性的、惡意的言語攻擊。一旦謠言大面積傳播，就會(huì)對(duì)他人名譽(yù)、財(cái)產(chǎn)，或是現(xiàn)實(shí)生活空間的規(guī)范和秩序產(chǎn)生消極效用。同時(shí)，大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用帶來的“智慧”的生活則有可能讓人們過度依賴智能產(chǎn)品，降低記憶力和思考能力，逐漸變得缺乏自我選擇能力，在無意識(shí)的狀態(tài)下泄露更多的個(gè)人隱私。其次，我國(guó)雖然是全球網(wǎng)民數(shù)量最多的國(guó)家，但在專門的網(wǎng)絡(luò)道德教育上仍處于較為匱乏的狀態(tài)，即使是一些設(shè)置了德育課程的高校，也很少將網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信道德教育作為重點(diǎn)內(nèi)容講授。因此，我國(guó)少數(shù)網(wǎng)民道德素養(yǎng)不高。將重視網(wǎng)絡(luò)誠(chéng)信道德教育作為降低不道德行為的手段，應(yīng)該是快速而有效的。
大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的對(duì)策
通過對(duì)大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的根源分析，可以分析出從根本上解決大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理問題，就需要承認(rèn)大數(shù)據(jù)技術(shù)與舊有倫理體系之間的矛盾沖突和數(shù)據(jù)生命周期過程中各參與主體的責(zé)任缺失。因此，建立一套適應(yīng)大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展的倫理準(zhǔn)則，并在各主體自覺規(guī)范道德行為的前提下，輔之以完善的監(jiān)督約束機(jī)制是有效解決倫理問題的途徑。
構(gòu)建大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則。由于舊有的倫理準(zhǔn)則大部分都是以傳統(tǒng)倫理的義務(wù)論、功利論和德性論為依據(jù)，忽視了大數(shù)據(jù)時(shí)代強(qiáng)烈的科技屬性和科技行為可能帶來的負(fù)面影響。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建中，添加關(guān)于“責(zé)任”的觀點(diǎn)，賦予舊有倫理準(zhǔn)則新的內(nèi)涵，使其更多地關(guān)注個(gè)體科技行為帶來的后果與各參與主體的責(zé)任，倡導(dǎo)一種適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則是必要的。
第一，權(quán)利與義務(wù)對(duì)等。“責(zé)任”一詞在拉丁文中的意指“我作答”，即允許一件事對(duì)另一件事的回答。目前，我們通常將責(zé)任解釋為責(zé)任主體應(yīng)對(duì)自身行為及其后果進(jìn)行承擔(dān)，或因沒有完成好分內(nèi)之事而承擔(dān)的后果。因此，“責(zé)任”一詞天然與行為主體所扮演的角色相關(guān)，角色是責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)。[5]但不同的參與者在不同的事件中，扮演著不同的角色，起著不同的作用，很難對(duì)其所享有的權(quán)利和義務(wù)進(jìn)行明確的劃分，或?qū)Σ煌录呐袛嘟o出清晰的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，特別是在科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展對(duì)社會(huì)關(guān)系、社會(huì)生產(chǎn)力產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的今天。所以，將權(quán)力和義務(wù)的對(duì)等作為大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理準(zhǔn)則，既符合不斷變化的社會(huì)狀況，更是對(duì)原有倫理準(zhǔn)則公平、公正的繼承發(fā)展。
權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等經(jīng)常用在法律條款的制定中，但在構(gòu)建大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則的過程中，它要求所有參與數(shù)據(jù)生命周期的個(gè)體都有同等保護(hù)隱私的義務(wù)和享受大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展帶來益處的權(quán)利。數(shù)據(jù)生產(chǎn)者作為數(shù)據(jù)生命周期中的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)既有為大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展提供數(shù)據(jù)源和保護(hù)個(gè)體隱私的義務(wù)，又有享受大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來便利與利益的好處。數(shù)據(jù)搜集者作為數(shù)據(jù)生產(chǎn)周期的中間者，他們既可以享有在網(wǎng)絡(luò)公共空間中搜集數(shù)據(jù)以得到利益的權(quán)利，又負(fù)有在數(shù)據(jù)搜集階段保護(hù)用戶隱私的義務(wù)。數(shù)據(jù)使用者作為整個(gè)數(shù)據(jù)生命周期中利益鏈條上游部分的主體，他們?cè)谙碛辛素S厚利潤(rùn)的同時(shí)，也負(fù)有推進(jìn)整個(gè)社會(huì)發(fā)展、造福人類和保護(hù)個(gè)人隱私的義務(wù)。
第二，自由與監(jiān)管適度。自由作為一種人類的基本需求，是深刻人性需要的內(nèi)在價(jià)值和達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)與社會(huì)進(jìn)步根本條件的外在價(jià)值的綜合體現(xiàn)。[6]而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，這種沒有外在障礙而能夠按照自己的意志進(jìn)行的行為卻難以實(shí)現(xiàn)。[7]究其原因，還是數(shù)據(jù)化程度不斷加深的個(gè)人行為讓手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)成為現(xiàn)代社會(huì)便捷生活中不可缺少的一部分。但公眾的自由也因這種安全、高效的生活而受到影響與限制。個(gè)人權(quán)利要求的自由與社會(huì)安全所需要的監(jiān)管看似是一對(duì)不可調(diào)和的矛盾，其實(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。在社會(huì)生活中，每個(gè)個(gè)體雖然都享有普遍的、必然的、絕對(duì)的、無條件的意志自由或選擇自由，[8]但在大數(shù)據(jù)時(shí)代，主體的意志自由正在因嚴(yán)密的監(jiān)控和隱私泄露所導(dǎo)致的個(gè)性化預(yù)測(cè)而受到禁錮。而個(gè)人只有在具有規(guī)則的社會(huì)中才能談自主、自治和自由。因此，在解決大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理問題時(shí)，構(gòu)建一定的規(guī)則與秩序，在維護(hù)社會(huì)安全的前提下，給予公眾適度的自由也是大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則所必須關(guān)注的重點(diǎn)。所以我們要平衡監(jiān)管與自由兩邊的砝碼，讓政府與企業(yè)更注重個(gè)人隱私的保護(hù)，個(gè)人加強(qiáng)保護(hù)隱私的能力，防止沉迷于網(wǎng)絡(luò)，努力做到在保持社會(huì)良好發(fā)展的同時(shí)，也不忽視公眾對(duì)個(gè)人自由的訴求。
第三，誠(chéng)信與公正統(tǒng)一。誠(chéng)信是當(dāng)今社會(huì)普遍需要的道德倫理準(zhǔn)則。在人們處理社會(huì)關(guān)系的基本準(zhǔn)則中，誠(chéng)信居于普遍道德規(guī)則體系的首位。[9]大數(shù)據(jù)時(shí)代，因豐厚經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的刺激和社交活動(dòng)在虛擬空間的無限延展，使得互聯(lián)網(wǎng)用戶逐漸喪失對(duì)基本準(zhǔn)則誠(chéng)信的遵守。例如，利用黑客技術(shù)竊取用戶隱私信息，通過不道德商業(yè)行為攫取更多利益等。在社會(huì)范圍內(nèi)建立誠(chéng)信體系，營(yíng)造誠(chéng)信氛圍，不僅有利于大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則的構(gòu)建，更是對(duì)個(gè)人行為、企業(yè)發(fā)展、政府建設(shè)的內(nèi)在要求。公正同樣作為社會(huì)普遍需要的道德倫理準(zhǔn)則。在社會(huì)生活中，被解釋為社會(huì)公正，即對(duì)一定社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)現(xiàn)象的倫理認(rèn)定和道德評(píng)價(jià)。[10]這種等利（害）的交換[11]是大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展初期，倫理規(guī)范、倫理準(zhǔn)則尚未確定時(shí)期所亟待確定的規(guī)范與約束。因此，我們應(yīng)將誠(chéng)信與公正這兩大社會(huì)基本倫理準(zhǔn)則相統(tǒng)一，互為輔助，讓數(shù)據(jù)在不斷地分析和共享中能夠?qū)崿F(xiàn)新的價(jià)值。
第四，創(chuàng)新與責(zé)任一致。大數(shù)據(jù)技術(shù)是一種技術(shù)創(chuàng)新，所以它未來的發(fā)展道路必然受到一定的技術(shù)條款與倫理規(guī)則限制。而“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理論就是近年來歐美國(guó)家針對(duì)技術(shù)創(chuàng)新領(lǐng)域的倫理問題提出的方法論，目前這一理念已被列入歐盟2020年遠(yuǎn)景規(guī)劃，在理論界和社會(huì)上得到了廣泛的重視。[12]“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念是“可持續(xù)性發(fā)展”在當(dāng)代的深化和延伸，試圖通過分析用戶這一與大數(shù)據(jù)技術(shù)聯(lián)系互動(dòng)最緊密的利益相關(guān)者全體，來彌合技術(shù)系統(tǒng)和有效部署之間的差距，在充分考慮大數(shù)據(jù)技術(shù)應(yīng)用在自然和社會(huì)環(huán)境中造成的后果以及所面臨范圍的影響的同時(shí)，也充分考慮了涉及社會(huì)需求和道德價(jià)值的結(jié)果和選擇，在綜合評(píng)估二者的基礎(chǔ)上，從而找到作為新的研究、產(chǎn)品和服務(wù)的設(shè)計(jì)和開發(fā)的功能性需求。[13]因此，在構(gòu)建大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理準(zhǔn)則時(shí)，我們可以引入“負(fù)責(zé)任創(chuàng)新”理念，對(duì)大數(shù)據(jù)技術(shù)的創(chuàng)新和設(shè)計(jì)過程進(jìn)行全面的綜合考量與評(píng)估，使大數(shù)據(jù)技術(shù)的相關(guān)信息能被公眾所理解，真正將大數(shù)據(jù)技術(shù)的“創(chuàng)新”與“負(fù)責(zé)任”相結(jié)合，以一種開放、包容、互動(dòng)的態(tài)度來看待技術(shù)的良性發(fā)展。
注重大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的道德倫理教育。道德教育是一定社會(huì)的階級(jí)依據(jù)一定的道德準(zhǔn)則和要求，有組織有計(jì)劃地對(duì)人們施加系統(tǒng)的道德影響的復(fù)雜過程。[14]可以說，這種良好影響的復(fù)雜過程不僅能幫助受教育者提高道德認(rèn)知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志，還能保障健康的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和促使社會(huì)矛盾的緩和。因此，在大數(shù)據(jù)時(shí)代，面對(duì)諸多隱私保護(hù)倫理問題，加強(qiáng)各參與主體關(guān)于隱私保護(hù)的道德倫理教育既是時(shí)代發(fā)展對(duì)個(gè)人素質(zhì)的要求，也是個(gè)人不斷要求進(jìn)步的結(jié)果。
第一，樹立風(fēng)險(xiǎn)與利益相平衡的價(jià)值觀。大數(shù)據(jù)技術(shù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的應(yīng)用不僅為社會(huì)各行各業(yè)帶來了豐厚的利潤(rùn)，也帶來了隱私泄露的風(fēng)險(xiǎn)。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)建和發(fā)展的根本動(dòng)力就是最大限度地實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的擴(kuò)張，[15]但仍然不能忽視由市場(chǎng)參與主體帶來的風(fēng)險(xiǎn)。其實(shí)，由于人類行為不可避免的伴隨性結(jié)果、理性的極度張揚(yáng)和科學(xué)技術(shù)不受控制的發(fā)展，[16]我們所生存的現(xiàn)代社會(huì)早已成為一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。從風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根源可以區(qū)分為“外部風(fēng)險(xiǎn)”與“人為風(fēng)險(xiǎn)”。而“人為風(fēng)險(xiǎn)”這種由于人類實(shí)踐活動(dòng)引起的風(fēng)險(xiǎn)，即由我們不斷發(fā)展的知識(shí)對(duì)這個(gè)世界的影響所產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)，[17]在當(dāng)今時(shí)代逐漸地占據(jù)了主導(dǎo)地位。責(zé)任倫理正是看到了這種風(fēng)險(xiǎn)的存在和其不斷擴(kuò)大的趨勢(shì)，提出了“絕對(duì)不可能拿整個(gè)人類存在去冒險(xiǎn)”[18]的原則，認(rèn)為人類不應(yīng)該為了自身的利益而踐踏其他物種的正當(dāng)權(quán)利，不可只著眼于當(dāng)代人的利益而忽視，甚至侵害未來人的利益。[19]在責(zé)任倫理這種將視角聚焦于未來的倫理學(xué)的指導(dǎo)下，我們應(yīng)該了解大數(shù)據(jù)技術(shù)可能會(huì)給社會(huì)發(fā)展、人類進(jìn)步帶來益處與壞處，因此，要樹立利益與風(fēng)險(xiǎn)共享的正確價(jià)值觀，完善對(duì)數(shù)據(jù)生命周期參與主體的道德倫理教育。
第二，加強(qiáng)責(zé)任倫理意識(shí)培養(yǎng)。責(zé)任倫理是一種將人作為唯一的責(zé)任主體的道德情感和內(nèi)在責(zé)任感，強(qiáng)調(diào)人的道義擔(dān)當(dāng)和必須為自身行為后果負(fù)責(zé)的判斷標(biāo)準(zhǔn)。[20]在大數(shù)據(jù)時(shí)代，從責(zé)任倫理的角度出發(fā)，加強(qiáng)責(zé)任倫理意識(shí)的培養(yǎng)，不僅是現(xiàn)代社會(huì)科技發(fā)展和當(dāng)代倫理學(xué)理論實(shí)踐的需求，也是約束科技人員和科技使用者權(quán)利，提高社會(huì)公眾道德修養(yǎng)的重要方法。由于網(wǎng)絡(luò)本身的虛擬性和隱匿性特點(diǎn)，所有人都可以在網(wǎng)絡(luò)上進(jìn)行不負(fù)責(zé)的信息交流和傳輸，但作為一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，或是為了未來大數(shù)據(jù)技術(shù)的發(fā)展，責(zé)任倫理的意識(shí)發(fā)展是必須的。目前，在大數(shù)據(jù)技術(shù)發(fā)展初級(jí)階段，加強(qiáng)責(zé)任倫理意識(shí)培養(yǎng)的職責(zé)應(yīng)主要由政府、企業(yè)和相關(guān)組織履行并起到帶頭作用。加強(qiáng)責(zé)任倫理意識(shí)培養(yǎng)的最終目的就是在一定程度上使各參與主體認(rèn)識(shí)到目前科技行為所需要承擔(dān)的未來后果，并以制度的形式建立一系列明確的公共道德規(guī)范，讓人們知道什么是應(yīng)當(dāng)做的和什么是不應(yīng)當(dāng)做的，使人們有正確的道德價(jià)值定位和價(jià)值取向。[21]而這種將制度賦予倫理內(nèi)涵，并定位于未來視角的做法是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊有倫理規(guī)則不能滿足現(xiàn)實(shí)需求，新的理論還尚未明確時(shí)解決秩序混亂的重要途徑。
健全大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的道德倫理約束機(jī)制。任何倫理問題的解決都是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。它不僅需要正確道德觀、價(jià)值觀的時(shí)刻指引，還需要約束機(jī)制的時(shí)刻監(jiān)督，幫助參與數(shù)據(jù)生命周期的各主體約束自身行為，抵御網(wǎng)絡(luò)的不良誘惑。而這種道德倫理約束機(jī)制作用的產(chǎn)生，一方面需要充分激活潛藏于各主體的自律意志和自律意識(shí)，從根本上認(rèn)同并接納任何外在形式的合乎理性的倫理道德規(guī)范和法規(guī)，并進(jìn)一步內(nèi)化為主體自身的道德素質(zhì)與道德素養(yǎng)；另一方面需要依靠外在的社會(huì)輿論監(jiān)督和道德評(píng)價(jià)功能，彌補(bǔ)自律所不能約束的范圍或漏洞。
第一，建立完善的隱私保護(hù)道德自律機(jī)制。自律是倫理道德的重要基本原則，要求道德主體自己為自己立法、履行道德義務(wù)，并規(guī)范自我行為。[22]而在大數(shù)據(jù)時(shí)代，建立完善的隱私保護(hù)道德自律機(jī)制首先需要參與數(shù)據(jù)生命周期的主體做到自覺保護(hù)隱私、維護(hù)數(shù)據(jù)安全，特別是其主要參與者——個(gè)人、企業(yè)與政府。其中，個(gè)人作為數(shù)據(jù)生命周期過程中的數(shù)據(jù)生產(chǎn)者，應(yīng)尤其注意自身的隱私安全，主動(dòng)減少由自我隱私觀的過度開放或自我隱私保護(hù)技術(shù)不足而帶來的數(shù)據(jù)泄露，努力提升自我的隱私保護(hù)意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)數(shù)據(jù)控制的能力。
個(gè)人自覺保護(hù)隱私，首先應(yīng)該清楚意識(shí)到個(gè)人信息安全的重要性，做到重視自我隱私，從源頭切斷個(gè)人信息泄露的可能。而政府、組織和企業(yè)作為數(shù)據(jù)生命周期中數(shù)據(jù)搜集和分析階段的主要參與者，在整個(gè)數(shù)據(jù)生命周期過程中起著更為重要的主導(dǎo)作用。因此，相較于個(gè)人，企業(yè)、政府和組織擁有更好地保護(hù)個(gè)人隱私的能力，并會(huì)付出更多的努力健全大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的道德倫理機(jī)制。政府、組織和企業(yè)可以通過不斷創(chuàng)新與完善隱私保護(hù)技術(shù)的方式讓所有數(shù)據(jù)行業(yè)從業(yè)者都認(rèn)識(shí)到隱私保護(hù)的重要性，并在數(shù)據(jù)使用中自覺采取隱私保護(hù)技術(shù)，以免信息泄露。企業(yè)還可以通過建立行業(yè)自律公約的方式來規(guī)范自我道德行為，以統(tǒng)一共識(shí)的達(dá)成來約束自身行為。
第二，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督與道德評(píng)價(jià)功能。除構(gòu)建完善的隱私保護(hù)道德自律機(jī)制外，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督與道德評(píng)價(jià)功能也是健全隱私保護(hù)約束機(jī)制的重要途徑。這種通過外在強(qiáng)制力而實(shí)現(xiàn)的約束方式雖與僅靠意志力對(duì)個(gè)人行為實(shí)現(xiàn)控制的自律行為不同，但在操作、實(shí)踐和生效周期上更容易實(shí)現(xiàn)。畢竟，不同人之間的道德標(biāo)準(zhǔn)和意志力強(qiáng)弱即使經(jīng)過很長(zhǎng)時(shí)間的道德教育與培訓(xùn)也是難以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。因此，以強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督與道德評(píng)價(jià)功能的方式來解決大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題是約束個(gè)體行為的必然選擇。
首先，可以建立由多主體參與的監(jiān)督體系來實(shí)時(shí)監(jiān)控、預(yù)防侵犯隱私行為的發(fā)生。多主體參與監(jiān)督體系的建立在公共事務(wù)上體現(xiàn)為一種社會(huì)合力，代表著社會(huì)生活中一部分人的發(fā)聲，具有較強(qiáng)的制約力和規(guī)范力，是完善大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)道德倫理約束機(jī)制的重要一步。其次，健全道德倫理約束機(jī)制還可以發(fā)揮道德的評(píng)價(jià)功能，讓道德輿論的評(píng)價(jià)來調(diào)整社會(huì)關(guān)系，規(guī)范人們的行為。在大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理的建設(shè)過程中，運(yùn)用社會(huì)倫理的道德評(píng)價(jià)，可以強(qiáng)化人們的道德意志，增強(qiáng)他們遵守道德規(guī)范的主動(dòng)性與自覺性，將外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的自我道德觀念和道德行為準(zhǔn)則。
結(jié)論
大數(shù)據(jù)技術(shù)依托于網(wǎng)絡(luò)空間的快速傳播、匿名性與寬容性等特點(diǎn)，正在飛速地融入并改變我們的生活，但隨之而來的隱私問題卻令人擔(dān)憂。大數(shù)據(jù)技術(shù)的廣泛運(yùn)用使隱私的概念和范圍發(fā)生了很大的變化，相較于傳統(tǒng)隱私和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期的隱私呈現(xiàn)數(shù)據(jù)化、價(jià)值化的新特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的產(chǎn)生不是一朝一夕，是原有互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期隱私保護(hù)倫理問題的演進(jìn)。互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展初期原有的隱私尊嚴(yán)問題進(jìn)一步上升為個(gè)人權(quán)利問題，道德約束力下降發(fā)展為政府與企業(yè)責(zé)任的缺失，個(gè)人利益與公共利益困境更是進(jìn)一步影響到了社會(huì)公平。而這些倫理問題的產(chǎn)生不僅是大數(shù)據(jù)技術(shù)自身邏輯的缺陷，也是由新技術(shù)與舊有倫理規(guī)范不相適應(yīng)，各參與主體隱私保護(hù)倫理意識(shí)缺乏所引起的。面對(duì)這樣的倫理困境，大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理問題的解決需要從責(zé)任倫理的角度出發(fā)，關(guān)注大數(shù)據(jù)技術(shù)帶來的風(fēng)險(xiǎn)，倡導(dǎo)多元參與主體的共同努力，在遵守大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)倫理準(zhǔn)則的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)道德倫理教育和健全道德倫理約束機(jī)制。
（本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“大數(shù)據(jù)視域下科學(xué)方法創(chuàng)新研究”的階段性成果，項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：15BZX040；北京理工大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院碩士研究生尚冰璇對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）
注釋
[1]張新寶：《隱私權(quán)的法律保護(hù)》（第二版），北京：群眾出版社，2004年，第24頁。
[2]呂耀懷：《信息技術(shù)背景下公共領(lǐng)域的隱私問題》，《自然辯證法研究》，2014年第1期，第54～59頁。
[3]三川：CNNIC發(fā)布第35次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，《中國(guó)遠(yuǎn)程教育》，2015年第2期，第31頁。
[4]陳仕偉、黃欣榮：《大數(shù)據(jù)時(shí)代隱私保護(hù)的倫理治理》，《黨政視野》，2016年第10期，第48頁。
[5]解琳那：《試論責(zé)任倫理的邏輯起點(diǎn)和價(jià)值追求》，《理論與改革》，2015年第4期，第114～117頁。
[6][7][8][9][11]王海明：《新倫理學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，2001年，第1005～1007、982、1001、1384、774頁。
[10]楊禮富：《網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的倫理問題探究》，博士學(xué)位論文，蘇州大學(xué)，2006年，第147頁。
[12]Ides Nicaise, EU 2020 and Social Inclusion: Re-connecting growth and social inclusion in Europe, Wiesbaden(Germany): VS Verlag für Sozialwissenschaften, 2011, pp. 148-168.
[13]郭佳楠：《大數(shù)據(jù)技術(shù)創(chuàng)新的倫理審視——負(fù)責(zé)任創(chuàng)新方法論應(yīng)用研究》，《科技和產(chǎn)業(yè)》，2014年第10期，第143～145頁。
[14]蘇新民：《略論道德教育的系統(tǒng)性》，《學(xué)術(shù)界》，1999年第4期，第28～29頁。
[15]劉素杰：《企業(yè)家責(zé)任倫理面臨的問題及其對(duì)策》，博士學(xué)位論文，，河北師范大學(xué)，2011年，第35頁。
[16]劉婧：《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與責(zé)任倫理》，《道德與文明》，2004年第6期，第34～38頁。
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責(zé) 編／周于琬
The Ethical Dilemma About and Solutions to Privacy Protection in the Age of Big Data
Zhang Feng
Abstract: With the advent of the information age, the cloud computing technology, digital technology, and the Internet technology have further developed with wider application. The competitiveness of the information industry is also constantly increasing. The booming information industry based on the big data technology is the inevitable choice for future development. However, big data poses new challenges to the human world in terms of data management, and its widespread use has brought about a series of ethical dilemmas to people’s privacy protection. The ethical issues caused by privacy breaches already existed in the early days of the Internet, and the use of data mining techniques, data prediction methods and visual description tools in the era of big data have expanded the privacy-related ethical issues. This paper focuses on the development of the concept of privacy in the big data era; analyzes the emergence of privacy protection ethical issues and its further evolution in the big data era; and proposes formulating big data ethics guidelines in order to address the root cause of privacy protection ethical issues in the big data era, and enable everyone involved in the data life cycle to fulfill their own responsibilities and obligations in maintaining data security and understand the importance of cooperation in solving problems.
Keywords: big data, privacy protection, ethical dilemma
張峰，北京理工大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授。研究方向?yàn)榭茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)、科技教育。主要著作有《博弈邏輯理論與方法》等。
