【摘要】唐代婚姻相對包容開放，婦女在擇偶和離婚問題上有一定的自主權(quán)，在很多家庭中，她們的意愿會得到重視。唐代人的婚姻相對包容開放是歷史和現(xiàn)實相互作用的結(jié)果，既與針對婦女的單方面貞操觀淡漠有關(guān)，也與唐代婦女地位提高有關(guān)，更與唐代禮和法在婚姻問題上的疏離有關(guān)。

【關(guān)鍵詞】唐代 婚姻 包容 開放 【中圖分類號】K242 【文獻標識碼】A

自從周公將婚姻納入禮樂制度之后，婚姻六禮，即“父母之命，媒妁之言”便成為封建社會里唯一合法的結(jié)婚方式。在很長的時期內(nèi)，婦女在婚姻問題上基本沒有選擇權(quán)，深受禮教的約束。不過封建社會畢竟長達數(shù)千年，不同時代的社會思想文化不同，其婚姻也呈現(xiàn)出不同的特點。唐朝不僅以開放包容的胸懷創(chuàng)造了開元盛世，而且婚姻也呈現(xiàn)出包容開放的特點。

唐代婚姻相對包容開放，婦女有一定的自主權(quán)

唐代婚姻的包容與開放，首先體現(xiàn)在女孩有一定的選擇權(quán)利。在上層社會的家庭中，女孩子的意愿頗受重視。據(jù)《開元天寶遺事》記載，宰相李林甫特別鐘愛六個如花似玉的女兒，為了讓她們得遇如意郎君，便在自家的廳事壁間開了一個橫窗，外面飾以大紅色的薄紗，平時讓六個女兒在窗下玩耍。一旦有貴族子弟前來拜謁，女兒們躲在窗后自己挑選中意之人。時人稱為“選婿窗”。①晚唐宰相鄭畋的女兒經(jīng)常吟詠青年詩人羅隱的詩，眉宇之間充盈著愛慕之意。鄭畋就專門邀羅隱來家中做客，讓女兒躲在堂后偷偷觀看。因為羅隱長相既丑、身材又短，鄭小姐大失所望，從此閉口不言羅隱之詩。②

民間年輕女子也有決定自己婚嫁的權(quán)利。張鎬是中唐名相，年輕未發(fā)達時曾在酒家邂逅一年輕貌美的女子，心生愛慕，邀其一同飲酒，那女子欣然答應(yīng)。分別之后，張鎬思之不已，第二日天未亮又跑到酒家去，結(jié)果那個美貌女子“已在酒家矣”。面對張鎬的愛意表達，那個姑娘大大方方地回答道：“君非常人，愿有所托。能終身，即所愿也。”③兩個人遂結(jié)成夫妻。類似的故事在唐代小說中多有所見，這些故事雖然經(jīng)過了一定的藝術(shù)加工，但都有著比較真實的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

在離婚問題上，唐代女性的意愿也會得到尊重。貞觀年間，有個叫夏侯碎金的婦女，因為父親雙目失明，生活無法自理，又沒有其他親屬照顧，便請求與丈夫劉寂離婚，回家伺候父親，劉寂同意了妻子的要求。④中唐時期青年書生楊志堅，喜讀圣賢書卻不事生產(chǎn)經(jīng)營，故而家境極貧，他的妻子王氏不甘清苦，堅決要求離婚。楊志堅遂賦《送妻》詩一首，讓她攜此詩到官府備案離婚。州長官顏真卿雖然認為王氏的行為“污辱鄉(xiāng)閭，傷風(fēng)敗俗”，打了王氏二十大板，以儆效尤，但也準其改嫁。⑤

對妻子不忠誠的行為，唐代男子也多有包容。楊國忠出使江浙，其妻在家懷孕，待丈夫歸來之時，謊稱白晝與之夢交有孕，楊國忠故作相信安慰道：“此蓋夫妻相念情感所致。”⑥在民間這類事例不少。獨孤遐叔遠行歸家，夜宿近家一座空廟中，半夜忽見來了一群男女宴飲談笑，而自己的妻子亦在其中。遐叔氣極，捫一大磚飛去，把眾人打散?；氐郊依?，發(fā)現(xiàn)妻子夢魘方醒，原來獨孤遐叔所見乃是妻子夢境。⑦又有一張生遠游歸家，在郊外見妻子與他人宴飲，他拾瓦飛擊，一擊兇徒，二擊妻額，登時“闃然無所見。”回到家里卻見妻子安好，只是夜來頭疼，張生所見也是妻子夢境。⑧顯然在唐代社會，人們對婦女正常的生理需求給予一定的理解，只要不是太過分，夫妻之間存在著一種默契。

唐代婚姻包容開放與針對婦女的貞節(jié)觀淡漠有關(guān)

“從一而終”是戰(zhàn)國以后出現(xiàn)的針對婦女單方面的道德要求，是“忠臣不事二主”的政治倫理在家庭領(lǐng)域內(nèi)的延伸。漢武帝“罷黜百家獨尊儒術(shù)”，“夫有再娶之義，婦無二適之文”便成為封建社會占主導(dǎo)地位的兩性道德規(guī)范。作為一種意識形態(tài)，“婦無二適”之禮被全社會所接受需要一個漫長的過程。所以，婦女喪偶再嫁、離異再婚之事在兩漢時代時有發(fā)生，上層社會男子娶妻也不講究初婚再婚。西漢有卓文君私奔司馬相如，東漢有朱買臣的妻子求去另嫁。漢武帝的母親在成為景帝侍姬之前結(jié)過婚生過女，因生武帝被立為皇后，后來又做了皇太后。魏晉六朝以來，進入中原的北方民族帶來了游牧民族的婚姻習(xí)俗。游牧民族沒有婦女守節(jié)觀念，丈夫死了之后往往通過收繼制再嫁。盡管北魏孝帝漢化改革，推崇儒家禮教，但“從一而終”的婦禮并未隨著鮮卑族穿漢服、說漢話、改漢姓而完全落實到現(xiàn)實生活之中。

流著鮮卑族血統(tǒng)的李唐王室上承北朝傳統(tǒng)，對婦女的貞操本來就看得很淡。玄武門之變，太宗納李建成和李元吉年輕貌美未育的側(cè)室為妃嬪；太子李顯與武才人情投意合，后來納之為妃為后；玄宗相中兒媳楊玉環(huán)，令其離婚披道服出家，然后納為貴妃。李唐皇室的公主和宗室女多有再嫁者，二嫁、三嫁也不在少數(shù)。甚至有休夫再嫁的。太平公主先嫁薛紹，后來武則天令其與薛紹離婚，改嫁給武攸暨。名門大族中也有奪女改嫁者，初唐戶部尚書裴矩的女兒嫁李德武為妻，結(jié)婚才一年，丈夫因罪被流放到嶺南，裴矩不忍心女兒受苦便“奏請德武離婚”。⑨在唐代很多父母的眼中，女兒的幸福比所謂的貞操重要得多。

在整個唐代，從上層社會到一般民間，婦女再嫁相對容易，男子娶妻也不一定忌諱再嫁，出身名門的婦女更容易再嫁。盧氏為山東五姓之一，有女嫁崔繪為妻，可是新婚不久丈夫就去世了，他的哥哥可憐妹妹年輕守寡，就托人為她找對象，恰好她的姐夫李思沖在神龍初年做了工部侍郎，得知妻妹守寡，長得又出眾，前來求親希望娶其續(xù)弦，“諸兄不之拒”。不過盧女看不上這位粗俗的姐夫，高聲罵道：“老奴，我非汝匹也。”⑩跳墻跑走出家做了比丘尼。

唐代婚姻包容開放與唐代婦女地位相對較高有關(guān)

因為“從一而終”的觀念并未被全社會完全接受，故而婦女們?nèi)匀荒茌^為自由地表達自己的情感，很多人也對自身的價值充滿自信。潘岳是魏晉時期有名的美男子，年輕時駕車走在街上，老婦人都為之瘋狂著迷，給他投擲水果。文學(xué)家左思長得丑，卻學(xué)潘岳游逛，不料婦女們都向他吐唾沫，弄得他斯文掃地而歸。?魏晉名士許允娶妻阮衛(wèi)尉之女，見新娘長得丑，很不高興，譏諷道：“婦有四德，卿其有幾？”阮女不慌不忙地回答：“唯缺容爾。然士有百行，君有幾？”許充答曰皆備。阮女則曰：“百行以德為首，君好色不好德，何謂皆備？”駁得許充面紅耳赤。?

北方民族不僅帶來了他們的婚姻習(xí)俗，也帶來了游牧民族粗獷的氣質(zhì)和母權(quán)制文化傳統(tǒng)。南北朝時代的北方，婦女的社交活動遠比南方多。很多家庭當(dāng)家作主的不是男人而是女人，婦女們不但公開出游、祈福上香，而且代子求官、替夫訴訟，以致“車乘填街衢，綺羅盈府寺”?，大有婦女能頂半邊天的勢頭。上層社會的婦女以“持制夫為婦德，以能妒為工”，?不僅主管家政，而且干涉丈夫的私生活，反對丈夫納姬娶妾。羅氏是北魏重臣長孫稚的妻子，年長十余歲，對丈夫“妒忌防限”甚嚴，不許其納妾。?很多男子都懼內(nèi)，連北魏皇帝魏世宗都因為懼內(nèi)而很少寵幸宮人。

唐代上承魏晉南北朝，內(nèi)外之分并不嚴格，加之中外文化交流頻繁，社會生活日益豐富，婦女公開出游的現(xiàn)象更多，“長安水邊多麗人”便是生動的寫照。李唐皇室中婦女也多有游牧民族的血統(tǒng)，竇皇后、長孫皇后都是漢化的胡人，北方婦女剛毅的性格和參預(yù)社會政治生活的風(fēng)氣在初唐影響較大。武后稱帝，韋后弄權(quán)，太平公主干政，無形中增強了婦女們的斗志，由此引發(fā)妒婦、悍婦隊伍越來越龐大。

在這種情況下，唐代婦女的家庭地位較之后世為高。敦煌莫高窟出土的文獻中有一份“放妻協(xié)議”，里面寫道：“凡為夫婦之因，前世三生結(jié)緣，始配今生之夫婦。若結(jié)緣不合，比是怨家，故來相對……既以二心不同，難歸一意，快會及諸親，各還本道。愿妻娘子相離之后，重梳嬋鬢，美婦娥眉，巧逞窈窕之姿，選聘高官之主。解怨釋結(jié)，更莫相憎。一別兩寬，各生歡喜。”?這種“好合好散”的行文非常生動地體現(xiàn)了唐代很多家庭中的夫妻關(guān)系和妻子的地位。

唐代婚姻包容開放與唐代禮法在婚姻問題上的疏離有關(guān)

北魏孝文帝改革確立北朝尊崇儒教的意識形態(tài)，歷代相沿至唐，儒家的禮教依然處于意識形態(tài)的核心地位。初唐修定的《唐律疏議》大體沿襲了漢代律法而加以調(diào)整和細化，比如關(guān)于夫妻互毆的規(guī)定保持了重罰婦輕罰夫的特點；開元年間編的《大唐開元禮》也基本沿襲了《儀禮》十七篇的內(nèi)容而加以增益補充，比如，關(guān)于婚禮的規(guī)定分納采、問名、納吉、納征、請期、親迎等程序，的確體現(xiàn)了“父母之命，媒妁之言”的原則。但實際上，唐代的法律條文卻與禮書有著疏離之處。如《唐律·戶婚》規(guī)定：“諸卑幼在外，尊長后為定婚，而卑幼自娶婚已成者，婚如法。未成者，從尊長。違者杖一百。”?這一則條文從法律上承認了成年男女有自主擇偶的權(quán)利。

漢代形成的“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”依然是唐代主流婦女規(guī)范的核心。有唐一代，除了前人所撰各種《列女傳》和女教之外，先后有長孫皇后的《女則要錄》、魏征的《列女傳略》、王方慶的《王氏女記》《王氏王嬪傳》《續(xù)妬記》、尚宮宋氏《女論語》、薛蒙妻韋氏的《續(xù)曹大家女訓(xùn)》和王摶妻楊氏的《女誡》等，其中武則天時代便有《列女傳》《古今內(nèi)范》《內(nèi)范要略》《保傅乳母傳》《鳳樓新誡》等數(shù)種。盡管女教如此發(fā)達，但唐代的律法與“婦無二適之文”仍有不適之處。貞觀元年，唐太宗頒布《勸勉民間嫁娶詔》，除了規(guī)定“男子二十、女子十五以上”的結(jié)婚年齡之外，還明確規(guī)定，妻喪期滿的男子和夫喪期滿的女子，“并須申以媒媾，令其好合。”?對喪偶男女的再婚從法律上給予了肯定。

事實上，唐代律法“義絕”和“和離”制度也與婦女“從一而終”的原則相疏離。所謂“義絕”指夫妻雙方對對方父母尊長和親屬犯有毆、殺、奸罪，經(jīng)官府認定雙方義絕而強制其離婚。所謂“和離”指夫妻雙方如果感情不和也可以通過官府辦理離婚手續(xù)，即《唐律疏議》中規(guī)定的“若夫妻不相安諧而和離者，不坐”。?雖然唐律的本質(zhì)是為了維護封建父權(quán)制社會，但在女子“從一而終”占主流意識的封建時代，以法律的形式規(guī)定夫妻“不相安諧”即可離婚，無疑也給予了廣大婦女掌控個人婚姻生活的權(quán)利。這一法律條文無論在唐以前還是唐以后的封建王朝都是獨一無二的。

唐代歷史二百八十多年，以安史之亂為界，前期與后期在政治經(jīng)濟和文化方面發(fā)生了很大的變化，婚姻的特點也有明顯的變化。相對而言，唐前期更為開放包容，婦女權(quán)利更多；唐后期開始強調(diào)禮教，婦女權(quán)利受到限制。比如公主的再婚與生活自由多發(fā)生于唐前期，唐后期則有明文規(guī)定禁止喪偶公主再婚，不守禮教的公主也會受到處罰。當(dāng)然，唐律關(guān)于成年男女自主婚配及孀婦再嫁的規(guī)定是為了繁衍人口而不是給婦女賦權(quán)，而對在室女意愿和婦女離婚及再嫁意愿的重視，以及對妻子出軌現(xiàn)象的包容，上層社會和下層社會有著不同的考量。不過相對于后世而言，唐代婚姻總體上呈現(xiàn)出開放包容的特點是無疑的。

（作者為陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授）

【注釋】

①⑥[五代]王仁裕：《開元天寶遺事》卷上，北京：中華書局，2006年。

②[宋]計有功：《唐詩紀事》卷六九，上海：上海古籍出版社，2013年。

③⑦⑧[宋]李昉：《太平廣記》卷六四、卷二八一、卷二八二，北京：中華書局，1961年。

④[后晉]劉昫：《舊唐書》卷一九三，北京：中華書局，1975年。

⑤[唐]范攄：《云溪友議》卷上，上海：古典文學(xué)出版社，1957年。

⑨[后晉]劉昫：《舊唐書》卷一九三，北京：中華書局，1975年。

⑩[唐]張鷟著，趙守儼點校：《朝野僉載》卷三，北京：中華書局，1979年。

??[南朝宋]劉義慶撰，[南朝梁]劉孝標注：《世說新語》下卷，上海：上海古籍出版社，1982年。

?王利器：《顏氏家訓(xùn)集解》卷一，北京：中華書局，2013年。

?[唐]李延壽：《北史》卷一六，北京：中華書局，1974年。

?[北齊]魏收：《魏書》卷二五，北京：中華書局，1974年。

?唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會經(jīng)濟文獻真跡釋錄》第2輯，全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，1990年。

??[唐]長孫無忌：《唐律疏議》卷一四，蘭州：甘肅人民出版社，2017年。

?[清]董誥：《全唐文》卷四，北京：中華書局，1983年。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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