【摘要】“憂患意識”是中國傳統(tǒng)文化的一種基本精神，是以天下為己任、勇于面對困難、解決困難的擔當精神。“多難興邦”這一古訓與“憂患意識”是一脈相承的，只要正確面對、把握得當，自然災害與社會沖突也會成為砥礪前行的歷史“推進劑”。注重歷史經(jīng)驗為我們戰(zhàn)勝困難提供了歷史借鑒，見微知著的文化精神可以幫助我們把禍患與困難解決在萌芽狀態(tài)，傳統(tǒng)的救荒體系、醫(yī)藥水利等學科的發(fā)展也在跨越艱難險阻中起到重要的作用。這些都為中華民族在磨難中成長、奮起提供了思想源泉與現(xiàn)實動力。

【關(guān)鍵詞】中華民族 磨難 憂患意識 多難興邦 【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A

傳統(tǒng)社會的管理者、知識分子、普通民眾以天下為己任、勇于面對困難、直面各種磨難，并在此基礎(chǔ)上形成了“逸樂亡身、多難興邦”的共識，注重總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓，鑒往知來、見微知著，為各種艱難局面做好預案，在實踐中注重救荒之政、凝練經(jīng)驗、科學應對，這是中華民族得以在各種磨難中成長、奮起的原因所在。

大禹治水開啟大夏王朝，商湯抗旱而定殷商基業(yè)?！端问贰酚性疲?ldquo;民之災患大者有四，一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災，歲必有其一，但或輕或重耳。”中華民族是在與自然災害、社會矛盾的頑強斗爭中不斷成長的。2020年2月23日，習近平總書記在統(tǒng)籌推進新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展工作部署會議上的講話中指出，“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起”。我們這個民族能夠在磨難中成長、奮起的原因是什么？筆者從以下幾個方面加以總結(jié)。

憂患意識與擔當精神

憂患意識是中國傳統(tǒng)文化的一種基本精神。“憂患”不是一般的“憂慮、恐怖”，而是心憂天下，以天下為己任、勇于面對困難、解決困難的擔當精神。《周易》是中華文化的經(jīng)典之作，其經(jīng)文部分相傳是以周文王為主創(chuàng)作的，《系辭》等《易傳》則反映孔子及孔門弟子的思想?！吨芤?middot;系辭》中說，《易經(jīng)》產(chǎn)生于商周更替時期，反映了周王朝興盛、商朝衰落的時代變遷。“是故其辭危”，在言辭之中時刻展現(xiàn)出危機意識、憂患意識。《周易·系辭》云：“作易者，其有憂患乎？ ”指出《周易》是為了防止和解除憂患而創(chuàng)作的。《周易·否卦》云：“其亡其亡，系于苞桑。”管理者經(jīng)常有憂患意識、抱底線思維、懷滅亡之憂，這樣他的事業(yè)就可以像盤根錯節(jié)、根基牢固的桑樹一樣穩(wěn)固。在《周易·系辭》中，孔子對這句話的意涵進行了闡發(fā)：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以身安而國家可保也。”危機意識可以幫助你安住其位，滅亡之憂是有助于長久生存的，不懼亂局則有助于天下大治。所以君子在安定時不會忘記潛在的危機，在生存發(fā)展之時不忘滅亡之憂，天下大治時不忘亂局可能發(fā)生。這樣就可以實現(xiàn)自身安定、家國太平。

唐代孔穎達在《周易正義》中指出周易六十四卦悉為修德防患之事。《易》從商代以前的“占卜避禍”到周代注重“修德防患”，是一個非常大的轉(zhuǎn)變。新儒家代表人物徐復觀先生對產(chǎn)生于商周之際的“憂患意識”有著精妙的闡述，“周人革掉了殷人的命(政權(quán))，成為新的勝利者。但通過周初文獻所看出的并不像一般民族戰(zhàn)勝后的趾高氣揚的氣象，而是《易傳》所說的憂患意識。憂患意識不同于作為原始宗教動機的恐怖、絕望。……‘憂患’與恐怖、絕望的最大不同之點在于憂患心理的形成乃是從當事者對吉兇成敗的深思熟考而來的遠見。在這種遠見中，主要發(fā)現(xiàn)了吉兇成敗與當事者行為的密切關(guān)系及當事者在行為上所應負的責任。憂患正是由這種責任感來的、要以己力突破困難而尚未突破時的心理狀態(tài)。所以憂患意識乃人類精神開始直接對事物發(fā)生責任感的表現(xiàn)，也即是精神上開始有了人地自覺的表現(xiàn)”。徐復觀還指出：“一般人說，希臘哲學，發(fā)生于對自然的驚異；各種宗教，發(fā)生于對天災人禍的恐怖；而中國文化，則發(fā)生于對人生責任感的‘憂患’。憂患并不同于恐怖?？植莱⑷酥陨?，投擲于外在地不可知的力量(神)；憂患則常要求以自身的力量，掌握自己的命運。”也就是說，周王朝在改朝換代中所凝聚的“憂患意識”，不再把各種困難、天災人禍拋給神靈與天命，而是以自身的力量來發(fā)現(xiàn)問題、面對問題、解決問題，為中華民族戰(zhàn)勝各種磨難提供了強大的精神資源。

這種憂患意識與擔當精神，在傳統(tǒng)典籍之中隨處可見。唐代貞觀初年，水災、旱災等自然災害頻發(fā)，北方的東突厥又經(jīng)常擾亂邊境，據(jù)《貞觀政要》記載，唐太宗面對內(nèi)憂外患時告誡大臣說：“天下稍安，尤須兢慎，若便驕逸，必至喪敗。”北宋名臣范仲淹在《岳陽樓記》中寫道：“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。是進亦憂，退亦憂。然則何時而樂耶？其必曰：‘先天下之憂而憂，后天下之樂而樂’乎 ？”這是傳統(tǒng)士大夫憂患意識的經(jīng)典展示。正因為此，習近平總書記指出，“……要增強憂患意識。這個問題我反復強調(diào)……”。

多難興邦與積極應對

歷史的進程曲折復雜，自然災害與社會沖突是發(fā)展的障礙，但有時也會成為歷史進步的“推進劑”。“多難興邦”乃中國古訓，這個原則與“憂患意識”是一脈相承的。“多難”是“興邦”還是“滅邦”，關(guān)鍵取決于這個國家、民族在災難面前能不能秉承“憂患意識與擔當精神”，充分發(fā)揮主觀能動性，不等不靠、迎難而上，化危為機、開創(chuàng)新局。

據(jù)《左傳·昭公四年》記載，楚靈王想當霸主，遣使者請晉國協(xié)助邀集諸侯參加會盟，晉平公準備拒絕，說：“我們地勢險要，戰(zhàn)馬優(yōu)良，齊國和楚國卻多災多難，沒什么好怕的。”晉國大臣司馬侯說：“自古以來，想倚仗險要地勢、戰(zhàn)馬，和鄰國的災難來取勝，是很危險的。古代的圣王都是盡力修養(yǎng)自己品行以配天德，不能專門依恃險要的地勢與戰(zhàn)馬。“鄰國之難，不可虞也?；蚨嚯y以固其國，啟其疆土；或無難以喪其國，失其守宇。”鄰國的災難也不可妄加猜測。也許正因為國家多難，反而使國防更為鞏固，疆土更為擴大；也許正因為國家無難，逸樂無度，反而招致滅亡，失掉疆土。晉平公聽了司馬侯的勸解， 暫時答應了楚王的要求。這就是“多難興邦”典故的由來?！睹献印防锩娴囊欢卧捯矊?ldquo;多難興邦”的道理作出了詳細闡述：“人恒過，然后能改；困于心衡于慮，而后作；征于色發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。” 一個人能常常意識到自己有過錯，然后才能改正；知道自己因?qū)W識不夠而心意困苦、思慮阻塞，然后才能奮發(fā)；因自己的言行適當性導致別人露出憤怒的表情與怨恨的言語，然后你就會明白自己的不足。一個國家如果在國內(nèi)沒有堅守法度、匡正君王的大臣和賢士，在國外沒有與之相匹敵的對手，就常常會有覆滅的危險。在各種磨難與不足之中砥礪前行，在憂患困苦之中不斷進步，多難興邦，這才是生存、發(fā)展之道。這也說明“憂患意識”與“多難興邦”原則是一體兩面的關(guān)系。

東晉名臣劉琨在《勸進表》中也有“或多難以固邦國，或殷憂以啟圣明”之語。1915年，少年周恩來據(jù)此作《或多難以固邦國論》，他指出：“間嘗讀史，至晉劉琨‘或多難以固邦國’一語，不禁深致服膺。知有非常之時勢，適足以興固邦本，挽已墜之家國也。”他指出，西漢末年，王莽篡位，天下混亂，光武帝劉秀在重重困難之中，脫穎而出，帶領(lǐng)中華民族走出災難，建立東漢政權(quán)，開創(chuàng)了光武中興的局面。春秋時期，越國敗于吳國，舉國蒙難，越王勾踐臥薪嘗膽，最后轉(zhuǎn)敗為勝。光武帝劉秀、越王勾踐處國破家亡之際，乃能轉(zhuǎn)危為安、重整山河，關(guān)鍵的原因就是踐行孟子所說的“生于憂患、死于安樂”。“彼富貴利達之徒，值上下相安之日，以為國家無事，遂泄泄沓沓，耽于宴樂，百政不舉，田畝荒蕪，終至盜賊蜂起，弊害叢生。內(nèi)患既開，外侮斯乘。當是時也，憂時之君，愛國之士，目擊受他人之憑陵踐踏已甚，乃發(fā)憤圖強，臥薪嘗膽。一旦羽毛豐滿，登高而呼，久困之民必揭竿而隨，不達再興之域、邦固之境，未之有也。”在這句話中，周恩來指出，在國家太平時間長了，容易興起享樂懈怠之風氣，各種問題就會出現(xiàn)，內(nèi)患顯現(xiàn)了，外敵也會乘虛而入。這些災難、問題又會激發(fā)人的斗志，發(fā)憤圖強，再致太平興盛之境。

認識到災難的積極意義，并不意味著我們對災難不聞不問，恰恰相反，我們需要反躬自省、積極應對，積極總結(jié)經(jīng)驗教訓，亡羊補牢、杜絕后患。傳統(tǒng)士大夫階層乃至普通民眾秉承“士不可以不弘毅，任重而道遠”“天下興亡，匹夫有責”的人文精神，積極主動的開展救荒救災、共渡難關(guān)。面對水患，大禹從鯀的失敗中汲取教訓，積極思考，改“堵”為“疏”，前后13年終于完成治水大業(yè)，為華夏文明的發(fā)展奠定了千秋基業(yè)。岷江水患曾為蜀地發(fā)展的一大障礙，戰(zhàn)國末期秦昭王委任李冰為蜀郡太守。李冰上任后，下決心根治岷江水患，經(jīng)過反復考察、細心謀劃，建設了舉世聞名的都江堰水利工程，變“水患”為“水利”，為秦統(tǒng)一中國創(chuàng)造經(jīng)濟基礎(chǔ)。2020年2月23日，習近平總書記在統(tǒng)籌推進新冠肺炎疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展工作部署會議的講話中指出：“在這次應對疫情中，暴露出我國在重大疫情防控體制機制、公共衛(wèi)生應急管理體系等方面存在的明顯短板，要總結(jié)經(jīng)驗、吸取教訓，深入研究如何強化公共衛(wèi)生法治保障、改革完善疾病預防控制體系、改革完善重大疫情防控救治體系、健全重大疾病醫(yī)療保險和救助制度、健全統(tǒng)一的應急物資保障體系等重大問題，抓緊補短板、堵漏洞、強弱項，提高應對突發(fā)重大公共衛(wèi)生事件的能力和水平。……真正把問題解決在萌芽之時、成災之前。”這一講話精神正體現(xiàn)了直面問題、積極應對、舉一反三、化危為機的積極進取思想。

鑒往知來與見微知著

習近平同志指出：“在中國的史籍書林之中，蘊含著十分豐富的治國理政的歷史經(jīng)驗。其中包含著許多涉及對國家、社會、民族及個人的成與敗、興與衰、安與危、正與邪、榮與辱、義與利、廉與貪等等方面的經(jīng)驗與教訓。”中華民族之所以歷經(jīng)磨難而愈挫愈勇、不斷成長，其中有一個重要原因就是強調(diào)鑒往知來，特別注重總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓。賈誼在《過秦論》中指出研究前人的歷史可以“察盛衰之理，審權(quán)勢之宜”，進而達到社稷安定的目的。司馬遷寫《史記》“欲以究天人之際，通古今之變”。北宋司馬光主編《資治通鑒》體現(xiàn)了“鑒前世之興衰，考當今之得失”的現(xiàn)實關(guān)切。唐太宗李世民就非常喜歡讀歷史，提出“以史為鏡，可以知興替”，李世民對于隋朝末年的混亂局面，有著深刻的反省意識，“隋主為君，不恤民事，君臣失道，民叛國亡，公卿貴臣暴骸原野，毒流百姓，禍及其身，朕每念及于斯，未嘗不忘寢輟食。”隋煬帝胡作非為，喪失民心，引發(fā)大規(guī)模的社會動亂，王公大臣暴尸荒野，百姓流離失所。唐太宗李世民對歷史經(jīng)驗、教訓加以深入研究，繼承古人的經(jīng)驗、避免過去的錯誤，打開了盛唐的大門。

另外，古人還強調(diào)士君子應當具有見微知著的能力，以消弭禍端、降低險情的危害程度。無論是自然災害還是社會沖突，都有一個逐步發(fā)展的過程，在事件發(fā)生的早期都會有一些征兆、苗頭?！吨芤?middot;坤卦》中有一句爻辭是“履霜，堅冰至”，意思是看到草地上有霜，就知道千里冰封的寒冬即將來臨，也是強調(diào)士君子要有預判能力?！吨芤?middot;文言》對此有深刻的闡發(fā)，“臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。”臣子謀殺君王，兒子謀害父親，這種事情一定有一個矛盾積累、逐漸發(fā)展的過程，不可能毫無征兆的發(fā)生，沒有及早辨別、消弭禍端，才會導致悲劇的發(fā)生。

漢代劉向在《說苑》中列舉了“圣臣”與“智臣”兩類干部，“萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者圣臣也。”這一類政治家有先見之明，在所有的危機都處于潛伏未現(xiàn)的狀態(tài)下，能夠預見到得失存亡的利害，采取預防措施，使他的領(lǐng)導免于禍患，江山穩(wěn)固，這樣的人是圣臣。“明察幽，見成敗早，防而救之，引而復之，塞其間，絕其源，轉(zhuǎn)禍以為福，使君終以無憂，如此者智臣也。”在危機剛剛出現(xiàn)，問題還不大的時候，能夠明察成敗得失的發(fā)展趨勢，防微糾偏，拉回正軌，斷絕禍患產(chǎn)生的根源，轉(zhuǎn)危為安，使領(lǐng)導無亂政亡國之憂，這樣的人是智臣。2019年9月3日，習近平總書記在中央黨校（國家行政學院）中青年干部培訓班開班式上發(fā)表的重要講話中強調(diào)：“領(lǐng)導干部要有草搖葉響知鹿過、松風一起知虎來、一葉易色而知天下秋的見微知著能力，對潛在的風險有科學預判，知道風險在哪里，表現(xiàn)形式是什么，發(fā)展趨勢會怎樣，該斗爭的就要斗爭。”2020年2月23日，習近平總書記再一次強調(diào)：“要時刻保持如履薄冰的謹慎、見葉知秋的敏銳，既要高度警惕和防范自己所負責領(lǐng)域內(nèi)的重大風險，也要密切關(guān)注全局性重大風險，第一時間提出意見和建議。”正如諸葛亮在《便宜十六策》中指出的，“君子視微知著，見始知終，禍無從起”，一個杰出的政治家，要能夠見微知著、見始知終，這樣就不會有禍患。古往今來的政治家、思想家都比較重視見微知著、抓早抓小，盡早地發(fā)現(xiàn)災難的端倪、解決問題，這也是中華民族能夠戰(zhàn)勝各種磨難的關(guān)鍵原因。

荒政利民與科學施策

所謂“荒政”就是“救荒之政”。基于中華民族的憂患意識與擔當精神，在災荒發(fā)生之時，有能力的政府會積極救助，以幫助黎民百姓渡過劫難，亦使中華民族得以綿延、發(fā)展、壯大。先秦典籍《周禮》記載了十二條荒政制度：“以荒政十有二聚萬民：一曰散利，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮，八曰殺哀，九曰蕃樂，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。”這十二條救荒之策中，第一條就是“散利”，遇到水、旱、蝗、瘟疫等兇年，政府贈送、出借或低價出售給百姓種子和糧食等財物，這是救荒的首選之策，《管子·山權(quán)數(shù)》記載，商湯在位時有七年旱災，夏禹在位時有五年水災。人民也沒有到賣兒賣女的地步，為什么呢？“湯以莊山之金鑄幣，而贖民之無檀賣子者。禹以歷山之金鑄幣，而贖民之無檀賣子者。”商湯、大禹用金屬鑄幣，來贖救人民無食而出賣兒女的。北宋王朝也非常注重荒政建設，公元996年，宋太宗下詔從官倉撥付粟米數(shù)十萬石，在青黃不接之時貸給老百姓種糧，有關(guān)部門建議留一部分粟米給國馬吃，宋太宗回答說：“民田無種不能盡地利，且竭廩以給之，國馬以芻稾可矣。”意思是說老百姓沒有種子就不能播種，這個時候應當把倉庫里的所有粟米拿出來給百姓，國家的戰(zhàn)馬吃草料就可以了，顯示了宋代統(tǒng)治者的民本情懷。

“薄征”就是免、減或緩征租賦。“緩刑”指民眾為饑寒所迫，借貸不還之類的糾紛很多，此時執(zhí)法要適當寬緩。“弛力”指政府要減免徭役。“舍禁 ”即解除封山澤之禁令，兇荒之時對災民開放，給百姓更多的謀生資源。“去幾”是廢除關(guān)卡停收關(guān)市之稅。“眚禮”“殺哀” 是指減省吉禮、兇禮的禮數(shù)，降低操辦費用。“蕃樂”指統(tǒng)治者要停止娛樂活動，吉兇與民同患，宋仁宗時曾因河北發(fā)生水災而取消上元燈會。“多昏”即“多婚”，指兇荒之年要簡化婚禮，節(jié)約開支，使民便于嫁娶。“索鬼神”，就是古人對傳說中引發(fā)災難的瘟神等進行祭祀的迷信活動。“除盜賊”指災荒之年盜賊多有，需用重刑懲治。這些舉措有一些已經(jīng)不合時宜，但大部分內(nèi)容仍然具有積極意義。

除了上述的政府救助行為，古人還提倡民間力量介入災荒救助，在很多時候，政府還對民間力量的救助行為加以褒揚并授予一些虛銜。

《夢溪筆談》記載，范仲淹為杭州太守時主要采取搞活經(jīng)濟的方法來救荒賑災。宋皇佑二年（公元1050年），吳中發(fā)生大饑荒，餓死很多人。范仲淹不是被動救災，而是鼓勵民間辦龍舟比賽、開展各種娛樂活動，聚集人氣，貧寒之人在附近做小生意，富人來此消費，促進經(jīng)濟流動。宋代杭州一帶的寺院非常富裕，范仲淹召集各寺院主持僧人開會，告訴他們?yōu)幕哪觊g工價低廉，可以趁此時機雇工修繕寺院、大興土木。官府也翻修倉庫和官吏住舍，使得幾萬災民都有工作、有酬金。“是歲，兩浙唯杭州晏然，民不流徙，皆文正之惠也。”這一年浙東、浙西災區(qū)唯有杭州平安無事，百姓沒有流亡的，這都是范仲淹的功勞。

古代社會對于救荒救災的荒政進行了積極的探索，為中華民族跨越艱險磨難作出了貢獻。宋代董煟還在前人的基礎(chǔ)上，撰寫了歷史上第一部荒政專著《救荒活民書》，該書系統(tǒng)總結(jié)了歷代救荒策略，評價了先賢的治災之思路，被譽為“荒政百科全書”，一直廣為流傳。傳統(tǒng)荒政主要還是解決水、旱、蝗等災害引發(fā)的饑荒。而對于水患、瘟疫等則更加強調(diào)科學應對，從大禹治水到都江堰工程，這都體現(xiàn)了科學治理水患的內(nèi)涵。中國傳統(tǒng)醫(yī)學在此方面積累了豐富的經(jīng)驗?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》《傷寒論》《溫病條辨》等醫(yī)學專著都對瘟疫的發(fā)生與治療開展了科學探索，積累了寶貴經(jīng)驗，為中華民族的傳承發(fā)展提供了醫(yī)學保障。

（作者為武漢大學國學院副院長、教授，貴陽孔學堂駐院研究員）

【參考文獻】

①徐復觀：《徐復觀文集》（第三卷），武漢：湖北人民出版社，2002年。

②徐復觀：《中國人的生命精神》，上海：華東師范大學出版社，2004 年。

責編/謝帥 美編/李祥峰