【摘要】戲曲藝術(shù)在中華民族漫長的發(fā)展進程中積累了深厚的群眾基礎，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。傳統(tǒng)戲曲是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，其表現(xiàn)過程中的寫意性體現(xiàn)出了深厚的美學精神?，F(xiàn)代戲曲是共通性、時代性以及統(tǒng)一性相結(jié)合的全新戲曲創(chuàng)作范式，能夠讓人從中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的真諦。只有將傳統(tǒng)戲曲的美學精神與現(xiàn)代視角相結(jié)合，才能實現(xiàn)戲曲美學的“活態(tài)”傳承。

【關(guān)鍵詞】文化自信 戲曲美學 新時代 【中圖分類號】G02 【文獻標識碼】A

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是炎黃子孫經(jīng)過數(shù)千年艱苦奮斗創(chuàng)造出來的文化養(yǎng)分以及歷史積淀，是新時代樹立文化自信的重要來源，也是走向美好未來、共同創(chuàng)造美好生活的精神動力。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，在治國理政的新理念新思想新戰(zhàn)略中為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予了新的時代內(nèi)涵以及科學價值。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上發(fā)表講話強調(diào)：“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信，文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”黨的十九大報告也明確指出，“文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，戲曲藝術(shù)是我國文藝寶庫中具有獨特品質(zhì)的寶貴財富，已經(jīng)成為助力實現(xiàn)中華民族偉大復興的強大精神動力。

傳統(tǒng)戲曲的美學構(gòu)建體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的審美風格

傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)植根于中華傳統(tǒng)文化，繼承和包容了中華傳統(tǒng)文化基因，在數(shù)千年的傳承和發(fā)展中逐漸形成了展現(xiàn)華夏文明的獨特審美風范。傳統(tǒng)戲曲的美學主要體現(xiàn)在表現(xiàn)過程中的寫意性。

傳統(tǒng)戲曲不似西方戲劇直接對人物的現(xiàn)實動作進行模仿，而是通過音樂、舞蹈等再現(xiàn)人物、意境，呈現(xiàn)美感。比如，京劇大師梅蘭芳在創(chuàng)排《天女散花》時，為了演好“天女”這一角色，認真分析借鑒敦煌壁畫，把傳統(tǒng)壁畫的元素應用到劇目所創(chuàng)造的人物身上。梅蘭芳大膽創(chuàng)新，把傳統(tǒng)戲曲服裝的水袖改為兩條長綢，用舞動的長綢來表現(xiàn)各類場景。同時，他設計了不同的板式唱腔配合表演。可以說，梅蘭芳創(chuàng)造的且唱且舞的“長綢舞”，不僅很好地塑造了天女御風而行的美妙形象，同時也通過清新別致的設計給予觀眾一種身臨其境的感覺。由此可知，傳統(tǒng)戲曲的歌舞設計對于美學構(gòu)建具有重要的“結(jié)構(gòu)作用”。

傳統(tǒng)戲曲的劇目通常是根據(jù)神話傳說或者歷史典故進行再創(chuàng)作的。劇目要根據(jù)演員的表演實現(xiàn)意境和身形的結(jié)合，進而表現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲的美感。在劇場（以前多為戲樓）中用簡單的“一桌二椅”來寫意化場景，給予觀眾更多的想象空間，從而體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲的美學特質(zhì)。傳統(tǒng)戲曲不僅要通過舞臺布置營造意境，還要通過演員對劇目內(nèi)容的表現(xiàn)實現(xiàn)意境的再構(gòu)，最后將綜合性的舞臺呈現(xiàn)交由觀眾去理解、聯(lián)想。比如，在京劇《貴妃醉酒》中，楊貴妃的服飾充分體現(xiàn)了其得寵的地位。在表演過程中，由掩袖而飲過渡到隨意而飲的狀態(tài)表現(xiàn)了楊貴妃失寵之后的心理狀態(tài)。由此可見，無論是戲曲結(jié)構(gòu)還是戲曲語言，意境都是傳統(tǒng)審美情趣中較為重要的情態(tài)。

總之，傳統(tǒng)戲曲美學既是一種審美趣味，也是較為高級的審美期待，充分體現(xiàn)了中華民族傳承千年的民族性格以及哲學思想范式。傳統(tǒng)戲曲的美學精神不僅是指表演直接呈現(xiàn)的美感，還反映和表達了很多觀眾及演員的特定感情、精神追求以及家國情懷。

傳統(tǒng)戲曲美學精神的創(chuàng)新發(fā)展是提升文化自信的重要抓手

2014年10月15日，習近平總書記在主持召開文藝工作座談會時指出：“傳承中華文化，絕不是簡單復古，也不是盲目排外，而是古為今用、洋為中用，辯證取舍、推陳出新，摒棄消極因素，繼承積極思想，‘以古人之規(guī)矩，開自己之生面’，實現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”近些年來，我國戲曲工作者創(chuàng)作出了一大批以愛國主義民族精神和以改革創(chuàng)新時代精神為題材的優(yōu)秀作品，并被人民群眾廣泛接受。

事實上，現(xiàn)代戲曲之所以能夠為人們所接受，主要是因為其充分吸收了傳統(tǒng)戲曲的美學元素，同時又形成了共通性、時代性以及統(tǒng)一性相結(jié)合的全新戲曲創(chuàng)作范式，能夠讓人從中領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的真諦。現(xiàn)代戲曲的時代性表現(xiàn)主要是指通過與時代的結(jié)合，戲曲能夠充分表現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的藝術(shù)風格?，F(xiàn)代戲曲的統(tǒng)一性表現(xiàn)主要是指在時代的發(fā)展過程中，新型的藝術(shù)表演形式與傳統(tǒng)戲曲美學作用的統(tǒng)一，充分體現(xiàn)了現(xiàn)代戲曲的魅力。讓傳統(tǒng)戲曲的美學精神逐漸進入到時代發(fā)展的潮流中，能夠增強現(xiàn)代戲曲的吸引力。此外，“高臺教化”能夠?qū)崿F(xiàn)藝術(shù)展現(xiàn)與道德教化的完美統(tǒng)一。以傳統(tǒng)戲曲的方式傳遞中華傳統(tǒng)美德，是戲曲藝術(shù)的現(xiàn)代意義。

做好戲曲美學的“活態(tài)”傳承，是文化自信建設的積極實踐

傳統(tǒng)戲曲是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承方式不僅限于文字、音頻、視頻等（這些傳承方式不能充分體現(xiàn)出傳統(tǒng)戲曲獨特的美學精神），更應堅持“活態(tài)”傳承。正如習近平總書記強調(diào)的，“我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承”。為了更好傳承與發(fā)展傳統(tǒng)戲曲，應將其與時代相結(jié)合，進行“活態(tài)”傳承。

戲曲的“活態(tài)”傳承是指將傳統(tǒng)戲曲與時代相結(jié)合，穿插到人們的生活中。這不僅能夠使傳承方式更為靈活，也能夠讓傳統(tǒng)戲曲廣泛傳承下去。比如，為了將傳統(tǒng)戲曲的影響從封閉的劇場發(fā)展到開放的公眾傳播領(lǐng)域，可以以舞臺為核心，借助更多的現(xiàn)代傳播手段、先進傳播技術(shù)進行推廣，從而吸引更多的人關(guān)注。只有讓普通大眾在日常生活中常常接觸到傳統(tǒng)戲曲的元素，才能夠使傳統(tǒng)戲曲真正深入人心。“活態(tài)”傳承不僅能夠讓傳統(tǒng)戲曲在藝術(shù)文化生態(tài)保護的大環(huán)境中得到整體保護以及持續(xù)傳承，也能夠讓普通大眾從歷史、人文等多種角度去了解傳統(tǒng)戲曲。

戲曲藝術(shù)在中華民族漫長的發(fā)展進程中積累了深厚的群眾基礎，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效載體。研究傳統(tǒng)戲曲的美學精神，可以發(fā)現(xiàn)其多元價值，即既具有文化價值、藝術(shù)價值，也具有美學價值。美學精神是貫穿于傳統(tǒng)戲曲與現(xiàn)代戲曲之間的重要線索，因此應認真賞析、研究。此外，還應發(fā)掘、闡釋、總結(jié)具有時代性和民族性的戲曲美學體系，彰顯戲曲演繹世界的獨特美學以及戲曲賦予表演個性的內(nèi)在邏輯。戲曲藝術(shù)的當代振興、戲曲審美風范的當代彰顯，是我國文化建設的一個重要方面。因此，應做好戲曲美學研究和傳承工作，使其成為增強民族自信心、民族自豪感以及民族凝聚力的新動力。

（作者分別為河北大學政法學院博士研究生；河北大學政法學院教授、博導）

【注：本文系2018年河北大學研究生創(chuàng)新資助項目（項目編號：hbu2018bs18）階段性成果】

【參考文獻】

①鄒元江：《梅蘭芳的“表情”與“京劇精神”》，《文藝研究》，2009年第2期。

②高小康：《中國古典藝術(shù)精神的形成》，《中國社會科學》，2001年第1期。

③沈勇：《在當代傳播中‘失真’的中國傳統(tǒng)戲劇》，《民族藝術(shù)研究》，2015年第5期。

④《十八大以來，習近平這樣為傳統(tǒng)文化“代言”》，新華網(wǎng)，2017年5月29日。

⑤習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利——在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社，2017年。

責編/孫渴 美編/楊玲玲